明清时期，普米族与其他大多数氐羌系统名族一样，保持着火葬的习俗。据乾隆《永北府志•北胜州土州所属夷人种类》载，宁蒗一带的普米族“殁后不用棺椁，以麻布缠裹火化，并无坟冢”。在清朝以前普米族实行的的是火葬，清朝后期，；兰坪地区的普米族接受周边民族的影响而改为土葬。目前，宁蒗地区全部实行火葬 兰坪靠近白族的地区以土葬为主，维西县则两种葬俗都用。 按照传统习俗，在人病危时要通知近亲探视。人死，要鸣枪放炮，通知村内各家，村内人闻丧后，携带饭团，猪腰等物品，前去吊唁。人死以后，要洗尸，并将尸体捆成屈肢坐式，捆尸缘由，是将死者恢复成原来出生的状态，便于再生成人。火葬的时间由巫师决定，每个村寨都有一个火葬场。

     普米族丧葬仪式通常分为两次：第一次是人死后的开葬仪式，这实际上主要是处理死者之身的仪式，普米语称 “毛曾肯’”（给火花）或“ 苦昔戎肯”（给指路羊）；第二次是超度仪式，是一个处理死者之灵的仪式。普米语称 “戎毕”（祭绵羊）。

     人在病危时，要通知近亲探视。死时，要鸣枪放炮，通知村内各家。在死者面前放置贡品，点上青油灯。邻人闻丧后，便携带一个饭团，一个鸡蛋，半寸宽的一圈猪标前去吊丧，物品供死者。

     人死以后，必须洗尸。洗尸完毕，将尸体摆成曲肢坐式，上肢交叉，男双手扶肩，女则双手交叉在胸前，以白麻布从上捆到下。捆尸缘由，是将死者恢复成原来出生时的状态，便于再生成人。 捆尸完毕，将其装入白麻布袋中，然后再装入一呈立式长方形的棺木中。停尸期间，亲友邻居都来吊丧，送上礼物。主人则挑选一只与死者性别相应的白绵羊，请韩规或雅毕诵经告慰，帮助死者的灵魂返回祖先原始居住的地方。 普米人死后实行火葬。火葬的日期由巫师选定，每个村寨（家族）都有一个火葬场。事先在火葬场准备好烧尸的木柴，将其达成正方形房屋的形状，中间堆放松明。送葬那天的鸡鸣时，就开始为死者举行宗教仪式，请来的喇嘛和韩规首先要到火葬场念经，然后送葬的队伍便出发。最前头由一人牵马引路，一人拿着火把，一人拿着送魂路线图，4人抬着棺木跟随其后，最后面是送葬的亲属。到了火葬场把尸体从棺木中取出，架在柴堆上，棺木也拆散放在一起焚烧。烧尸时，首先由韩规从四角点燃，而后由烧尸人负责焚烧。

     焚尸时，注意不使遗骨全化为灰烬，第二天由亲人请韩规诵经，并拾取死者从脚到头的十三节骨片。装入骨灰罐中，其余的骨灰撒掉或就地掩埋。骨灰罐的形状是小口凸肚，放进骨灰后，不封罐口，盖上小碗或松毛，在罐的底部开一小孔，作死者灵魂出入的地方。骨灰装入骨灰罐以后，先将骨灰罐存放在密林处（普米语称 “褥纠甸”，意为“寄骨处”），若干年后再行二次葬。

     祭羊仪式：在普米人的心目中，火葬只是对死者遗身的善后处理，要抓紧在短期内完成，而祭羊则既是子孙对死者辛劳一世的酬报，也是把死者送归故里的盛典，要经过充分准备，尽力隆重举办。不能为长辈举行“羊祭”的子孙，要被人们视为不尽孝道或没出席之辈，其社会地位会受到影响。

     从第一次火葬到第二次做羊祭——“戎比”，要相距若干年。做“祭羊超度”的时间，一般是定在死者的生属之年。即根据死者的属相，在该属相年做羊祭，为节省起见，人们也往往举行集体羊祭，即在同一氏族中相同辈分的老人全都去世后，再共同举行羊祭。也有夫妇均死，合作羊祭的习惯。由于二次葬要举行隆重的祭羊超度的道场仪式，费用较大，一般贫困人家无力举办，就将骨灰罐存放“寄骨林”处，待若干年后创造条件再行补办。

     祭羊超度的高潮以后，将举行骨灰罐送往坟山的仪式：男尸是由家门亲戚中的9个男子骑9匹马送，女尸则用7人骑7匹马送。骨灰罐要在颈部用红白布扎好，请人背上。送行时，由韩规念经，村邻每户送一块猪肉、一个鸡蛋、一团饭和一瓶酒，主家也带着许多食品。在往坟山的途中，用树枝搭起九座门和一座房子，象征死者的住所。在行进过程中，韩规经常要念开路径。骨灰罐掩埋以后，再次由韩规念开路经。放好骨灰罐，焚烧灵牌后，韩规集众人骑马回家，一路唱《释布戎毕哩哩》，葬礼到此才告终。