普米族分布在半山缓坡地带，以血缘的亲属关系各自聚族而居，往往同一氏族结成一个村落。其住宅几乎是清一色的木楞房，木楞房用原木或方匹重叠垛成，屋顶覆盖横板，只有几少数有钱人家盖瓦片当地人称“木楞房”。村落无统一布局，一般由若干院落组成。比较典型的院落是四合院式的，包括正房、东厢房、西厢房和门楼。正房，也称为母房，是院落的主要建筑，呈正方形或长方形，四角立柱，中央竖一方形大柱，称“擎天柱”，认为是神灵所在之处。

     在正房的正前方是一栋门楼，左右厢房各为一栋二层的楼房。通常的布局是门楼一排共四间，左右厢房各三间。左厢房的楼下堆木柴，右厢房下养牲口、堆草，所以又称“草楼”。楼下一般不住人。三栋楼房依次相连，二层的走廊相通。

     盖房，一般是先平整地基，以石块填好四角，然后将木垒子架在地基上。再在木垒子周围涂以黄泥，堵塞风洞，防止虫蛀。然后，在木垒子中央立一竖柱，比木垒子稍高。又在两侧各立一柱，三柱成一直线，架上横梁。在横梁与木垒子之间架起椽子，上面覆盖横板，用大石头固定，一栋房子就基本完成了。一家盖房，全村帮助。只要通知一声，全村的青壮年都会主动来帮忙，主人则以醅和猪膘肉等佳肴款待，不需另付报酬。

     最能够体现普米族建筑模式的是正房。普米族语称为“金妈给座” ，意思是“母房九间”。此种建筑格式原在普米族聚居区较为普遍，但“文革”期间遭大肆毁坏，被零散分割成小间分给其他人居住，所以在县境范围内保存很少。根据调查，20世纪90年代，宁蒗县红桥乡的大水沟村委会上拉垮村，还有7户普米人家有这种老式房屋，其他各地区也有零星保留。

     普米族的床有点和汉族地区的炕相似。一般是对着屋门的后墙脚下砌较宽的大床，高出地面约两尺，直通两边，床山铺木板。在大床的正中央，以土石砌成火塘，其上架起锅庄（也叫下锅庄），平时不使用，仅在祭祖和来客时才用。在火塘靠墙的位置，设立灶神和大锅庄，顺壁搭起一木制神龛，用以供奉各种神灵，其前摆有香炉、净水碗。

     随着经济条件对的改善和社会的改革，普米族传统的“木楞房”建筑在建筑材料的选择和建筑的形制上都发生了一些变化。这种变化只要表现在一方面逐步放弃了上层住人，下层关牲畜的格局，实现了人畜分离。另一方面，传统用木板做屋顶的逐步被瓦屋顶所取代。在普米建筑性质变化过程中，兰坪和宁蒗两地也呈现出不同的地域文化差异。

    火塘是最能代表谱米文化的重要元素之一，在普米家庭中，火塘的座次是有严格要求的。火塘边搭的床也是男性睡左边，女性睡右边，在普米族传统观念中以左为大。火塘也是普米族接人待客的地方，到普米族家庭，首先把客人迎到火塘边，结婚的时候新娘到了之后首先进的地方是火塘。

     在宁蒗普米族家中，火塘是直接在地上挖个四方的坑用石头砌成，火塘边以及整个房屋里铺上木头地板，然后在火塘边设有床铺，供客人坐或者老人睡。火塘上方挂的是宗巴拉，宗巴拉上课刻有火，太阳、月亮、星星、海、树，与崇拜自然有一定关系。但敬神的时候先敬天神、地神、平安神、然后是自己的祖先，一层一层的下来。宗巴拉在普米史上代表至高无上的财神，有消灾解难的作用；日常生活中生意上的钱财交往等很多吉祥的东西都是由宗巴拉引进。而在兰坪地区，火塘设在正房中靠右的房屋中，直接用木板搭成一米左右的台子，台子上有三张床，正上方的床是不能染女性坐的，左右两边倒是可以。火塘也设在台子上，火塘右上方设家堂，家堂上面供奉的是“天地君亲师位”，这明显的是受汉族文化的影响而形成的。同时兰坪地区的普米族没有锅桩，他们只是祭三脚。举行各种仪式以及节庆活动的时候都是祭三脚。在宁蒗地区，宗巴拉旁边还挂有各种年画，有送子观音图，也有竹报平安等风景画，还有国家历届领导人的画图。在兰坪地区，也存在这些年画，但并不是挂在火塘边上，而是挂在堂屋里