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东巴舞蹈及东巴舞谱的特点
东巴教是在纳西族处于部落和氏族联盟时期在原始信仰基础上发展起来的。信奉万物有灵、自然崇拜、祖先崇拜、多神崇拜，重占卜，强调人与自然的和谐，是东巴教的主要特征。为宗教服务的东巴舞蹈免不了有不少镇鬼驱邪的内容，翻开东巴舞谱，许多动作都与此有关。如：用脚跺地、大多表示“压鬼”；“涮刀”“吸腿冲刀”等刀舞，则有将一切妖魔鬼怪斩尽杀决的势头。还有的舞步，模仿各种动物的动作，也并非一般的拟兽舞蹈，而是通过舞蹈唤出想象中可以克制鬼怪的珍禽异兽，让它们制服受它们神力威慑的某类魔鬼。如：传说白鹿可降伏“楚命古斯麻”魔鬼。所以，要斩杀此魔，就要跳白鹿的动作：举板铃摇三次，边跳边顶角，向左前进九步，向右前进九步。这时某种舞步代表某种意图，表演者和旁观者一般都不站在审美的角度审视这些舞蹈，他们在乎是否表现了神的威仪，传达神的旨意，是否展示了神的法力，而不在乎表演动作是否优美，是否给人带来了艺术享受。此时，舞蹈不过是一种象征的符号，一种以动作表述的巫术或宗教的信息。
无论有无舞谱，东巴舞蹈都已具备一定的程式化特点。任何一个东巴在起舞时都按这一程式舞动而不加即兴创造。但舞蹈语汇又十分丰富，生动形象。“有的动作舒展大方，具有韧性，过渡动作以脚掌踮起重拍落下，具有抛伏性为特征贯穿于基本程式中；有的则以双膝有节奏的上下颤动的韵律特征见长。”更有学者曾对东巴舞蹈作过研究，认为此类舞蹈“每一个情节有一套或几套完整的舞蹈动作，有固定的程式和规范，有自己的组合规律，每套动作开始和结尾的动作和圆形基本上是固定的，在高潮出现时出现所要表现内容的典型动作，每个动作都很准确。典型动作则具有表现对象的性格特征。”具体落实到《什多嗟》、《优麻嗟》等神舞，则多肃穆庄严，刚劲有力，动作粗犷，目光有神，具有战斗性。
纳西舞谱属于用纳西象形文字描述的程式化文字谱，东巴舞蹈虽属宗教祭祀舞蹈，但它在祀神娱神和驱鬼镇魔的场景中，也起着娱人娱己的作用。东巴舞以主祭东巴为核心，由数十名巫师集体表演的形式，仅出现在祭坛上。从主办仪式的主人家而言，请东巴们做仪式，有求神驱鬼、祈福避祸的良好愿望，更有解除心中恐慌，增强生存自信的心理调整作用。从观看祭祀的旁人而言，是一个忘却繁重劳动而尽情地享受的时刻，他们在仪式中享受着神话、诗歌的浪漫，享受着绘画、雕塑的多彩；享受着音乐歌舞的欢乐。甚至可以参与其中疯狂一阵。可以说，当时的宗教祭祀场所，实际是一种文化活动场所。
东巴祭祀歌舞，更是研究人类戏剧史的活化石。它有情节、有人物、有悬念、有高潮、有对白歌舞、有打斗追杀，已具备戏剧歌舞的一切要素，是戏剧的初生形态。
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