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东巴音乐--东巴声乐文化（经腔）
东巴音乐文化是巴教文化中的一个重要组成部分，它同东巴文化中的东巴文、东巴经典、东巴文学、东巴绘画、东巴舞蹈一样，是人类文化发展史上的“活化石”，是古代纳西族人民在生产生活实践中创造出来并保存至今的一份宝贵的古文化遗产。
纳西族东巴教祭司的最早称谓是“毕”，东巴文写作一个头五幅冠、盘腿坐着、口中出气念经的祭司形象。此字产有三层意思：一为诵也。东巴文“毕”，即口出气， 以示诵唱。二为祭也。东巴文“毕”，即盘腿坐者口中出气，以祭鬼神。三为祭司。东巴文“毕”，即头戴五幅冠、盘腿而坐、口中出气、以祭神的祭司形象。从东巴文“毕”这个字的字形和字意中可知，巴教中的一切祭祀活动都离不开诵唱。这种原始的祈神祭鬼的诵唱，便是东巴音乐中最原始的形式。
纳西族东巴教使用的一千种左右的经典，除了为数较少的占卜经以外，每册经典都与诵唱分不开。换句话说，在祭祀活动中，每册经典都要以诵、唱形式表现出来，以东巴祭司不同的声调和有节奏的声音来娱神或祭鬼。纳西语“东巴毕”即东巴诵、东巴唱的意思。这就是最主要、最基本的东巴，音乐，即东巴诵唱音乐。
东巴教主要有七八十种祭祀仪式，每种仪式都离不开诵唱。一般说来，每种大仪式都有一种主要唱腔，可以代表这种仪式的诵唱风和特色。如祭天唱腔，速度适中，节奏顿挫，唱调深沉，以述的语调表达了纳西族人民对天神及纳西远古祖先虔诚的敬仰情，是祭天仪式的主要唱法。祭风唱腔，以祭风台柱经典《男女青年殉情记》为代表，速度稍慢，唱调高亢、缥缈，旋律悠远，以抒情的语调表达了纳西族人民对悲剧主人公康美居命姬和孜补羽勒盘的爱情悲剧的同情、理解和追忆，同时表达了纳西族人民对幸福、自由的理想天国的向往，是祭风仪式中的主要口昌腔。禳垛鬼仪的主要经典《董术战争》唱腔，则以高低起跌宕的声调和快慢交替的声韵，陈述纳西族人民对古代战争回忆和体味以及战争中的高昂志基气和和必胜信心，是饿珠鬼仪式的主要唱腔。在具体的仪式中，除了有一种主要唱法外，随着祭仪规程内的不同，一些经典的唱法也不不同。以大东乡禳垛鬼仪式诸如《建神座撒祭粮》、 《为卢神沈神除秽》、 《烧食物祭÷献神》、《迎请神灵》、《超度沙劳股补》、《烧嘎巴》等经典，者都各表着一种唱法。可见，在一种仪式中尤其是在一种才大仪式中，了有一种主要唱法外，还有若干种唱法。在东巴教的各，有些仪式的主要诵唱法较为独特，如祭风、祭祖、务祭“署”神仪式等，也有些仪式的主要诵唱法相同或相近，如氢祭天与祭神仪式的唱腔基本相同。
由于纳西族东巴教没有形成一个统一的宗教组织，它散布于民间，各地东巴基本上按地域分布，活动于本地域内。各地东巴于语言上的差异和各地域受外文化影响的情况不同，在诵唱上表现出不同的风格，如丽江县的一区（原丽江县的中中部地)、六区（原丽江县的玉龙山北部地区）、五区（原丽江县西北部地区）及中甸县的白地、宁蒗县的拉伯加泽、木里县的俄亚等区域，都有各自不同的诵唱风格。丽江六区的鸣音、、宝山、大具和大东有些小区别，丽江五区的鲁甸、新主、巨甸、塔城也有些区别，中甸县的白地、东坝也有些小的区别。所以，大区域与大区域之间、小区域与小区域之间都各有不同的诵唱风格。这就形成东巴诵唱音乐的多风格特点。
诵唱在东巴教里占有很重要的地位。诵唱是东巴经典的主要表现形式，只有通过诵唱，东巴教典籍文化才能以听觉、直观的形式传达表现出来，产生艺术魅力，使广大群众受到感染和教育，获得美的感受。因此，作为一个东巴祭司，经典的诵唱水平如何将直接关系到他在东巴教中的地位和在群众中的声誉。一个称之为大东巴的东巴祭司，必须是熟知祭仪规程、熟诵东巴经文、熟跳东巴舞蹈的人。而这当中，熟诵东巴经文占有很重要的地位。因为这完全要靠自己的学习与演唱，临时模仿是不行的。即使熟知东巴经文，但若不会诵唱，是不会得到大东巴的称誉的。所以，每个东巴自幼从师学习之日起，识读经文与诵唱经文往是结合在一起的。而且，由于从小学习诵唱，又受到古代文的熏陶，一个出色的东巴往往是一个出色的民间歌手。民间有唱调子赢不过东巴的谚语，也正是说明了这一点。所以，东是古代纳西族声乐文化的传承者。
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