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东巴舞蹈及东巴舞谱与东巴教的关系
德国民族学家威兹格兰德提出：“一切跳舞原来都是宗教的。”东巴舞蹈及东巴舞谱与东巴教更是有着密不可分的联系：东巴教的宗教典籍是东巴经，而东巴舞谱就是东巴经中用纳西族象形文字记录东巴祭祀时舞蹈的经书。东巴教系纳西族原始宗教，信奉万物有灵，多神，并受到苯、佛、道三教影响。它产生于纳西先民尚处于原始社会时期，最初为部落的原始多神教，后来逐渐过渡到祖先崇拜和神灵崇拜。约 世纪起，这种原始宗教受吐蕃和南诏文化，特别是藏族苯教影响，逐渐从部落宗教发展成一种特殊的民族宗教。东巴教的宗教典籍东巴经包括了天文、历法、地理、历史、人文、医药、动物、植物、武器、衣饰、饮食、生活、风土人情、家庭形态、宗教信仰、民族关系、狩猎畜牧、农业生产以及文学、音乐绘画舞蹈等等内容，是了解和认识纳西族古代社会的“百科全书”。目前国内外收藏的东巴经约有2万多册，其中不同内容的约1500种，还有口诵经400多种。
东巴舞蹈在东巴教中属于“武道场”的部分，它与“文道场”（诵经）共同完成宗教活动。东巴舞蹈种类纷繁，大体可分为五类。
（1）动物舞
属于鸟类的如孔雀舞、鹏鸟舞、大雕舞、白鹤舞、黄鹰舞等；兽类的如雄狮舞、赤虎舞、大象舞、白鹿舞、豪猪舞等；畜类的如骏马舞、牦牛舞、白羊、犏牛舞等；虫鱼类的如巨蛙舞、青龙舞、飞蛇舞等。这些动物舞蹈，模仿动物的迹较多，但又经过了相当精湛的艺术加工和锤炼，极富于幻想和浪漫主义色彩。
（2）神舞
神舞最重要的是萨利瓦登、英古阿格、恒丁瓦盘等三大神舞；其次为巴什罗舞，还有五方神舞等。护法神舞有鹏、龙、狮护法神舞，天将舞、牦虎相斗等。这些神舞一开始，各神几乎都有一套亮相式的动作，再跳近似表现其神威及德行性格的舞式，将各神所乘坐的舞蹈语汇相结合，然后再把各神所要降服的鬼怪内容穿于舞蹈之中，跳起来高低起伏，节奏分明，式样多变，气氛浓烈，让人感觉到是一个“降鬼伏魔”的庄严场面。
（3）战争舞
跳舞之东巴头戴插雉尾铁冠之盔帽，身穿战甲，手握长剑或叉矛，互对打、刀枪交锋、投叉飞矛、追撵冲杀，再现对垒决战、打败仇敌的战争情景。他仪式中跳的护法神舞，以极严肃紧张的二人对打舞的形式，展现武神镇鬼的内容。这种对打舞是民间最受欢迎的舞蹈，东巴跳舞时也往往以对打舞作为高潮来作压台戏，是“亦有善刀舞，众锋粲鲸齿”。
（4）法杖舞
法杖杖头是木雕小神塔；插入空心杖身，结合部挂上红、黄、蓝、白、绿的五色彩布，还挂几个小铜铃，杖底用铁尖。法杖舞所反映的内容，主要是为者“开路”、镇压“地狱”中的各种鬼怪，将死者送到“神国”。据有些老东巴回，当有名望的大东巴死后，做开丧、超荐仪式时，亦跳法杖舞与战争相结合的大型敌舞，以勇武精神和高超绝技，跳越桌面，腾空落地，对矛格斗、刀光剑影，场面险，扣人心弦。
（5）花灯舞
一般在东巴夫人死后举行“老姆”超荐仪式的晚上跳，因此又叫老女神花舞。在较隆重的求寿仪式及东巴求威灵的仪式中，也有跳花灯舞的。跳时一拿铜灯、一手拿纸花，舞姿轻盈优美、柔婉妙曼，宛如仙女将要飞扬天国，与上述；巴舞相比，别有一番典雅神奇的韵味和情趣。
大凡东巴跳舞，头戴五佛冠，身穿燕尾袍，颈挂佛珠串，腰系彩色带，脚穿云头，左手一律摇板铃，右手扶刀或手鼓、马锣，再配以大皮鼓、大平锣或大马锣，在落天井或空旷广场演出，人数不等，可多可少。舞蹈节奏用大皮鼓数点，随舞者要从圈头的领跑者，一般舞蹈均以2/4节拍跳之： “光一冬、光一冬”，如此循环。少数庄严的神舞，有“光一光、光光一冬、光光光一冬”等复杂节拍；战争舞的高潮结前，一般也是“光光光一冬”的节拍，气氛紧张而热烈。
东巴舞蹈的基本特点和艺术风格，简而言之，既保有浓郁的原始气息，又十分讲规范。首先，它保留了原始社会早期乐舞的特点，如直接模拟、粗犷奔荡，具有山民的精神和气质；但又进入了严格规范的阶段，东巴跳舞按舞谱跳，诸种舞蹈结合演；舞中含有情节，文学构思与舞蹈造型具有典型性，并吸收了藏、汉舞蹈的精华，因而种类繁多，内容广泛，含义深刻，表现力强，在云南其他民族的原始宗教舞蹈中十分罕见，因此，可称得上是同类（跳神）舞蹈中的出类拔萃者。
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