纳西东巴教为东巴死者执举葬仪的时候，忌讳族内东巴执举族内东巴死者的“什罗务”葬仪。所以纳西族有谚：“族内东巴死者不能由族内东巴举葬仪，族内的东巴死者只能由外族东巴举葬仪”（吾拙吾没本，兴拙吾奴本）。由于有这一忌禁文化，老东巴在他离死前，应请外族东巴，给老东巴死时举以“什罗务”葬仪的遗言。老东巴死后，生前应聘的东巴，领弟子数人，前往举“什罗务”葬仪。当外族东巴身著法衣，前往东巴死者家里举葬仪的时候，族内东巴也身著法衣，列队前往村外路口，吹奏螺号，捣击法鼓，跳以牦牛跳的东巴舞蹈，迎接外族东巴进村举仪。族内东巴在前边领队舞蹈，外族东巴紧循身后舞蹈，边打击法鼓，吹奏螺号，边举东巴舞蹈地把举仪东巴接进丧家。在丧家院坝举以数圈东巴舞蹈后方止……

续后掌仪大东巴诵以《什罗身世经》经卷，诵读时，在神坛前铺以一床草席，一年轻东巴躺卧在草席上，高抬左手，作以打滚的舞蹈动作，以示丁巴什罗要从母亲腋窝里出生的舞蹈动作。待左手放下来时，以示什罗出生了。东巴顿摇扁铃，猛击法鼓，吹奏螺号，标志丁巴什罗已出世。

续诵人间鬼祸丛生，人们支派蝙蝠使者，请什罗下凡杀鬼吃鬼。什罗下凡人间，父亲送与镇鬼铁帽，母亲送与压鬼黑靴，什罗遇女鬼王，与她结缘，后杀了女鬼王。伴随大东巴的诵经内容，跳鹰飞虎跳的东巴舞蹈，并鼓铃声大作，舞蹈作以挥舞长刀，示以杀鬼，踩压鬼等内容舞蹈。等跳到表示什罗杀了女鬼王的时侯，顿摇扁铃，猛击法鼓，吹奏螺号，祝贺什罗铲除人间祸患根子女鬼王。

后续诵在鬼地找寻丁巴什罗踪迹，找到神地，找不到什罗，找到鬼地，也找不到什罗……伴跳以找寻什罗的东巴舞蹈，还有跳以青龙舞，刺猬舞蹈，红虎舞蹈等东巴舞蹈等。

最后，什罗九十九个弟子比法力，挑出三个最能干的弟子，用咒语和法术把什罗俄灵魂接到通天树上，从督仔（通天树）上把什罗的俄灵魂送往十八层天上，伴跳以什罗弟子比法术和诵咒语的东巴舞蹈动作……

<p style="text-indent:2em;><span style=" font-size:14px;"="">以上叙述的情况，执举《什罗绍》丧葬仪礼，它实为执举超度众东巴死者的葬仪文化。众东巴死者通过执举《什罗务》葬仪，生前具有神格地位的东巴，死后东巴死者还复神格地位，到十八层天上过生前一样的神者的生活。而执举《什罗务》葬仪、《什罗身世经》、《什罗还复神经》两卷东巴经典，是作为《什罗务》葬仪中的主题经卷。整个葬仪程序活动紧紧围绕两卷经典内容，跳以模拟动物动作的东巴舞蹈，让其东巴经文成为东巴舞蹈的脚本，东巴舞蹈又成为表现东巴经典内容的舞蹈。由此可知《什罗务》葬仪，是东巴经典内容和舞蹈紧密结合的丧葬仪式。所以纳巴东巴教自《什罗务》葬仪产生后，东巴舞蹈也引入丧葬超度的神坛，用舞蹈的形式表现丰富的东巴经典内容。而东巴教产生诵经文和东巴舞蹈相结合的举仪文化，它是纳西地域变为皇土后，土酋也变成朝廷命官。结果，自立自主的土酋门户大开，致使域外多元文化没遮没拦的涌进域内，使东巴教受到域外多元文化的猛烈冲击。因而纳西东巴教为其自己教门的生存和发展，对东巴教深奥的经文，取以直观的舞蹈动作感染以观众，增强东巴教教门和其它教门之间的竞争力，力争纳西东巴教立于多元宗教之林而不衰败。所以东巴教才创生诵和舞相互紧密结合的《什罗务》丧葬仪式。