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民间故事和口诵经是东巴经之源
纳西东巴文化的东巴经典是怎样产生的，又东巴经典是产生于什么时候呢？这一问题曾使涉猎东巴教文化研究的专家学者们，各抒不一，众说纷纭。现在且不去涉论各说一是的论点，先行讨论对问题的看法。
唐初，纳西先民木牌画发展成象形图画文字和东巴画，象形图画文字的创生，东巴又把口诵经书写；成东巴；经典；所以唐初纳西东巴教创生东巴经典。当时东巴们祖辈相传的口诵经，用象形图画文字书写到古老的土纸上，这样古老的东巴经典才始生；所以古老民间传说故事和民俗文化，又是口诵经的母本，东巴通过漫长的时间，在民间收集传说故事和民俗文化，引入口诵经，经过祖祖辈辈的传承，在传承口诵经的历史过程中，纳西先民的生产方式从狩猎、游牧、火耕，又长入畜牧业和火耕的生产方式发展，经济基础是文化发展的基础和动力，文化伴随经济基础的发展而不断发展变化，变得与新的经济基础相适应和起互动作用。所以东巴经也随时代不断补充丰富，逐步臻于完善。
纳西东巴经典，有一卷鹏术争斗内容的经典，叫《香曲术埃》经典，直译为鹏鸟和术起仇，意为鹏术争斗；所以叫《鹏术争斗》经典，而《鹏术争斗》经典的内容，原生为鹰蛇争斗的故事，是讲人与术（图腾物）之间不睦而起仇的故事。后来，东巴们采为口诵经流传，可是纳西先民排除氏族对偶群婚制，而长入承认男性生殖力作用为内容的祖先崇拜初期阶段，图腾与人分裂出来，变成单一的与人有兄弟关系的宰理自然世界万物的术神灵。这时术与人在同一块天下（天指父），陆域生人，水域生术，陆水二域示异母），术与人变成同父异母兄弟。当时口诵经为鹰术争斗的故事。到唐代，纳西族为吐蕃王朝所辖，东巴教的口诵经受到藏传佛教文化的渗透与影响，吸纳大鹏以代大鹰，口诵经也改成鹏术争斗的故事。结果，纳西先民崇信的评判人与蛇（图腾物）之间不和睦争斗事情的大鹰，改成佛教的大鹏（香曲）神鸟，当时东巴教处于使用象形图画文字，才有《鹏术争斗》的口诵经变成用形字书写的东巴经典。
又如：纳西东巴经《多沙欧吐兆笮》经典，是一卷采集民间怪异故事内容的经典；纳西先民称怪异现象为“堕本”，是为悖逆正常现象的事情，也叫“愚憨”事情，纳西语有称“堕肯”仪式。执举“堕肯”仪式时，东巴要吟诵载有怪异现象内容的《多沙欧吐兆笮》经典。经典内载有两则故事，一则为术神灵变成一个叫纽生许洛的小伙子，与有血缘内婚关系的多沙欧吐的妹妹多沙玉玛谈情伙居，多沙欧吐为维护与妹妹多沙玉玛的血缘婚，而举杀倡行氏外婚的纽生许洛术子。另一则故事述说猎人入山狩猎，猎获一头马鹿和一只獐子，可是怪异的事情发生，马鹿的嘴里衔有一只蛙，獐子的嘴里咬着一条蛇，蛙蛇是纳西先民的图腾物，认为这一怪异现象的发生，是图腾仇恨人的父亲夺走图腾物感应生殖作用的父亲地位，所以显灵要降灾祸于人，结果，引发两个猎人弒父的事情。两个故事一则是血缘内婚长入氏族对偶婚制时发生的故事；另一则故事却是氏族对偶婚制长入承认男性生殖力作用的父系社会初期发生的故事。两个故事收录在同一卷经典内，显得故事发生的跨越时空很长，几乎经历千年的时间，但东巴从民间故事收录为口诵经，口诵经文又变成东巴经典。显然，东巴经典的经文来源于民间传说故事。
以上叙述的情况，纳西东巴经典的成书，是始于唐初；而东巴经典的创生是历经民间传说故事，东巴口诵经，而口诵经经历了岩画、木刻画、木牌画等阶段，直到木牌画长入象形图画文字以后，东巴把口诵经书写成东巴经典。显然东巴经典来自民间流传文化，民间文化又变成口诵经，口诵经书写成东巴经典，故民间文化是东巴经典的脱胎母体；也是东巴经典之源。
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