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丽江壁画和格巴字创生
明代以前，纳西土酋还兼职东巴官，土酋从宝山白石城迁徙到白沙岩脚立寨时，他始创白沙“塔布丹”东巴学校。木氏土官变为朝廷命官以后，土官才解脱了东巴官的职务，土官不仅自己解脱了东巴官职务，而且还把东巴贬人民间，土官还支拨大量的东巴俸录田和东巴画匠俸录田，作为“塔布丹”东巴学校东巴教授们的俸录庄田，并这些俸录田准许东巴后裔世代承袭，规定世袭从业东巴教的承传。木氏土官还从内地聘以博学的道师，和尚和儒学者，到“塔布丹”东巴学校传授道释儒观念文化，让东巴们取以道佛儒观念．刷新和改造东巴教文化内容，使纳西东巴教改造成为具有道释儒观念内容的与时俱进的新东巴教文化。东巴们通过执举民俗传统祭仪的神坛，反复向纳西子民宣扬吸纳和兼融道释儒观念创生的新东巴教。结果，东巴们成为纳西土官“随俗施政”和“随俗施化”的得力助手。东巴们变成与朝廷天律圣旨统一，也与土官施政统一口径的经过改造的东巴教教徒。
明代，木氏土官在白沙木都等地，大兴土木，兴建庙宇绘制壁画。纵观丽江壁画的设画题材，是东巴教取以道释儒多元崇拜宗教观念，刷新和改造东巴教变成具有道释儒观念内容的发展了的新东巴教的题材。作为丽江壁画设题的取材范围，也是再现以东巴教吸纳和兼融道释儒观念的一体多元崇拜宗教的题材内容。这为丽江壁画设画取题材的内容。而参与绘制丽江壁画的画师，有的从中原内地邀聘的张氏道师和中原人马肖仙等，也有藏传佛教画师古宗古昌等人。但是绘制丽江壁画工程的抬柱人，是一大批东巴画师。据传白沙展甘仔肯村的和氏家族，是东巴画师的后裔子孙，他们授有木氏土司封赐的世袭画师总管衔职，并享有近百亩的画匠俸录田，世代从事壁画。
以上叙述的情况，可知绘制丽江壁画的画师，除了少数几个画工从域外聘请外，大批的东巴画工参与壁画的绘制工作。所以丽江壁画，从壁画设题的取舍，是为道释儒观念内容一致的发展了的新东巴教具象符号，是为壁画取舍的题材。而壁画的画技是东巴画师的画技为本，吸纳和兼融域外多元宗教画技，揉合而咸丽江壁画的画技艺术。，无庸置疑，丽江壁画是与纳西东巴教东巴画一脉承传的新发展的东巴画，所以丽江壁画应为纳西东巴教东巴画的一个有机组成部分。
以上叙述的情况，可知绘制丽江壁画的画师，除了少数几个画工从域外聘请外，大批的东巴画工参与壁画的绘制工作。所以丽江壁画，从壁画设题的取舍，是为道释儒观念内容一致的发展了的新东巴教具象符号，是为壁画取舍的题材。而壁画的画技是东巴画师的画技为本，吸纳和兼融域外多元宗教画技，揉合而成丽江壁画的圓技艺术。无庸置疑，丽江壁画是与纳西东巴教东巴画一脉承传的新发展的东巴画，所以丽江壁画应为纳西东巴教东巴画的一个有机组成部分。
明代，万历年间，木增土官举了简化和改造象形图画文字工程。他在“塔布丹”东巴学校，召拢了一批博学大东巴，对纳西象形图画文字进行改造和简化，把标意为主的象形图文子，改造成为标音为主的文子。经过改造和简化的纳西文字，纳西语叫“格巴”字。“格巴”标音字创生以后，首先在丽江坝子，拉市坝子，金山坝子和七河坝子及附近四山的东巴中进行推广使用，还来不及推广到巨津州、宝山州、兰州及临西县境的时候，丽郡进行了改土归流，流官举以“用夏变夷”的施政方略，民间禁学汉文的规定开禁，推广“格巴”字受到阻滞，所以除丽江通安州境的东巴们识“格巴”字以外，其它州境的东巴们造成不识和不使用春巴教新创生的“格巴”字的情况。
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