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图腾崇拜涵盖木刻画具象符号
金沙江古称磨些江，而金沙江流域为纳西古先民繁衍生息的故地。古代纳西先民穴居金沙江畔的崇山峻岭间的岩穴和岩厦内，他们崇信万类物种有人格化“素”灵的观念文化。为了表现先民与物种之间的人格化灵与灵的沟通和联系，纳西先民通过直观的观察物类的千奇百怪的物象变化情况，通过直观引发的直感经验的集累认知，把这些认知的经验，依据物种的属性和特点升华为物类的图画符号，赋予先民的感知经验，把图画符号描画或刻在穴居的岩洞洞壁或岩厦上，并对具象符合注入以先民对物种的人格化“素”（灵）的企愿和祈求。并把先民面对万类物种荣衰的奇幻变化，和自然界给人带来危及生活和生命的灾害和灾难，造成先民对自然界恐惧失衡的心态，以求通过岩画具象的人与物种人格化“素”（灵）的沟通和联系，求得失衡的心态得以平衡和安慰。这为纳西先民崇信的万类物种人格化“素”（灵）崇拜时期，取以物类的形象符号进行沟通和联系的岩画符号文化内容。
纳西先民以母系家支为单位，他们从数以百计的岩穴里搬迁出来，到适宜牲畜驯化饲养的高山草甸和山间盆地里，以一个始母祖的血缘关系作为纽带，建立母系氏族群居的“苛”（栅栏），同时也产生了称“那苛”的母系氏族社会。
“那苛”的始生，结束了纳西先民穴居岩洞的生活，他们搬迁到远离岩洞又交通便利的高山草甸或山间盆地立寨（苛），便利了先民人大山狩猎和采集活动，也方便牲畜的驯化和养殖。但是先民执举祭岩画具象的仪礼，因原始宗教是氏族群体参仪的活动，所以难能耽搁几天时间，回到穴居的故地举祭仪。结果，纳西先民为了承传岩画的母体文化，先民砍削易于搬动的木棒，削平一面的棒面，把故地岩洞洞壁上的岩画具象符号，取以图腾崇拜的观念文化，把万类物种具有人格化“素”灵的崇拜具象符号，刷新和改造成具有图腾崇拜观念的文化。然后把岩画的具象符号移刻到木棒棒面上。这样，纳西先民始生了选择以一物种，取以亲缘化的纽带把人和物种牵系在一起，母系氏族成员与图腾祖先共同拥有一个集体观念的素（灵魂）。因而纳西先民新创生的木刻画文化，它是素（灵魂）涵盖的图腾崇拜具象符号，这是纳西先民创生的木刻画所包融的文化内容。
图腾崇拜的产生，是木刻画产生的文化历史背景。当时先民的生产方式，是从狩猎和采集业经济，长入狩猎采集业为主驯化牲畜饲养为辅的生产方式，所以在狩猎和采集业中注入了新的驯化牲畜饲养业的生产方式。可是这种新的生产方式，还处于比较幼稚和弱势的局面，但它却指明了畜牧业生产方式的萌芽和方向。所以木刻画的具象符号蕴含有标志新生产力方向的文化内容，这为产生木刻画的经济基础。
纳西先民在东巴教文化发展的过程中，他们从崇信万类物种具有与人一样的人格化的物种“素”（灵）崇拜，长入到氏族成员与图腾祖先共同拥有一个集体观念的素（灵魂），共同信仰一个图腾父亲的母系氏族内部，有严禁血缘氏内性交往的忌禁，并以人与图腾父亲共同拥有的集体观念的素（灵魂），与先民在生产活动中获取胜者的集体观念的“嘎本”职能精灵，举以素（灵魂）与“嘎本”职能精灵的集体灵魂和集体胜者精灵之间相互的沟通和联系。
纳西先民长入图腾崇拜以后，他们创生和崇信的集体观念的““嘎本”职能精灵，有利精灵（狩猎胜者精灵）、剁精灵（射杀胜者精灵）、吾精灵（拣拾胜者精灵）、肯蒙底精灵（聚拢大收获物胜者精灵）、注精灵（拴系、传染胜者精灵）等精灵具象。这些职能精灵具象说明先民处于崇信万类物种人格化的素（灵）崇拜时代，都是一些具有人格化素（灵）崇拜文化的职能灵。长入图腾崇拜以后，这些具有人格化的职能灵文化，升格为与人有亲缘化关系的职能胜者精灵，并伴随生产方式的变化和发展，相应地增加了适应生活和生产的新的职能胜者精灵，如祖巨称精灵（村寨头胜者精灵）、祖吕称精灵（村寨中节胜者精灵）、祖命称精灵（村寨尾胜者精灵）、许肯盘精灵（母系氏族保护者母舅胜者精灵）等精灵具象。这些职能胜者精灵刻画在木棒上的具象符号，称为木刻画文化。职能胜者精灵具有群体观念文化，所以执举祈祭职能胜者精灵仪式称为“嘎本”，嘎为先民向自然界获取生存条件，顺利地实现收获目的的成果，称为“嘎”，意为胜者或赢者，本为祈祭。“嘎本”举仪得把职能胜者精灵用一根皮绳拴系在一起，此皮绳称“嘎盘儿”，意为拴系嘎的胜者精灵的皮绳，也有母系氏族的参仪人员，取一根皮绳牵系在一起，皮绳叫素盘儿，意为拴系素灵魂的皮绳，标志“嘎本”祭祀举仪，是集体观念的素灵魂和集体观念的“嘎本”诸胜者精灵的沟通和联系。这为“嘎本”举仪所包融的文化内容，也是木刻画所刻录的具象符号。
木刻画，纳西语称“斯究”，意为木棒上的刻迹，它为纳西先民处于图腾崇拜时期产生的木刻画具象符号。纳西族象形图画文字，称“斯究鲁究”，意为木石上的痕迹。过去有的研究者，对“斯究鲁究”一词的释译，说成是见木画木，见石画石的象形图画文字。这样解释“斯究鲁究”的含义，显然与历史文物遗留的存在相去甚远，是不符合客观实际的错误释读。
木刻画的产生，真实地载录了纳西先民，崇信人格化“万物有灵”崇拜观念文化，长入亲缘化图腾崇拜文化演绎和发展的情况。木刻画不仅比岩画有简易制作，又能随身移动的方便，并且木刻画的具象符号比岩画规范，而所包融的意蕴也比岩画复杂和丰富。例如：花衣岩画岩画点，洞高8米，洞深16米，洞宽9米；岩画图象符号大的有如真牛真羊，最大图象2.8 x 3.8米，小者不盈尺，9至12厘米。各个岩画点除岩画外，多处岩画点还有岩刻画。而岩画具象符号移刻到木棒上作为木刻画，由于木棒限制了木刻画画面，图象符号大者也不盈寸，并笔划比岩画规范。木刻画的图象符号更能显示象形图画文字的雏形胚胎……
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