东巴教文化定位历史概述
纳西东巴古籍文献，是一部载录人类史前文化历史的记忆遗产。可是这部世界人类具有非常权威性的记忆遗产名录，到公元1723年（雍正元年），丽江改土归流，木氏土司降为土通判，流官取代土官，流官的施政取以“用复变夷”的方略。用夏变夷的施政方略，彻底否决木氏土司的“随俗施政”、“随俗施化”的施政方略。结果，在流宫的“用夏变夷”的施政方略的指控下，纳西民族的传统文化，统统视为与儒学和儒礼相悖逆的愚蛮文化。如：纳西先民崇信火葬，历经火葬的习俗近有千多年的历史，东巴教的东巴也结合先民的火葬仪式，编撰近有百卷的执举火葬仪式内容的东巴经书，在执举火葬时吟诵祈福。可是流官上台后，诬说纳西先民的火葬葬仪，是取以大火焚毁父母之躯体，其手段残忍，此俗是大逆不道的忤逆之举，有违悖儒礼的孝道。流官动用手中的权力，强制性地禁止纳西先民执举火葬仪式，倡行土葬葬仪。结果，流官强制地把火乏葬变土葬的施政中，把执举火葬仪式的近百卷东巴经典，离开葬仪民俗的载体文化，受到毁灭性的冲击。
纳西先民凡是执举传统的民俗祭仪，流官都视作与儒礼相违背的愚蛮习俗，一概列入革除之列。结果，流官在纳西族地区的施政中，把先民创生和发展的东巴教文化，列入“煽感土人”的邪教，作为流官施政过程中的碍路教门。因而东巴教在它出生和长大的丽江母地，失却了繁衍生息的地方，丧失立足之地。纳西东巴教从雍正元年（1793年）至光绪元年（1874年），在近150年的历史岁月中，流官对东巴教进行严厉的指控限制，行以无情的打击，逼得纳西东巴教，从城区、坝子区、河谷地区撤退出来，流徙到流官统治比较薄弱的贫困边僻的高寒山区。但是高寒山区比城区、互、坝子区、河谷地区贫穷又落后，结果失去比较优厚的经济基础，造成东巴执举民俗祭仪的经济支撑力：致使东巴救火却门字、自方地用本原文化主动吸纳和兼融域外多元文化的能力，而孤零零地退守边僻的高寒山区，守着先祖创生的东巴教文化，苟延残喘地承传着东巴教。
当时塔城巴甸村，有一东巴世家的后裔子孙，叫和文裕，法名叫东文裕，他白天进汉学堂读汉书晚上祖父在火塘边教他识东巴文。和文裕纳汉两门的学习颇佳，后来，获得秀才功名。但是和文裕为承传东巴世家文化，不拒村人的聘邀举行东巴仪式。在四乡执举东巴仪式的风声传到流官耳中，认为拥有秀才功名的人，在山里为邪教张目，流官视作离经叛道的逆行，遂把和文裕的秀才功名革除。流官的无理惩罚，没有骇倒和文裕传承东巴教的志向，他把自己的名字改成东文裕，以示承传东巴世家祖业的决心。后来，东文裕为找寻祖源地，带着一卷教路经典，沿着经典内载录的迁徙路遗留的地名，一站又一站走到束洛地方。从束洛往上走的道路，沿途路况有匪祸，逼迫他从束洛转回来。东文裕回到丽江，应南溪村东巴的邀请，执举大祭风道场，在执举道场仪式时，冈累遭不顺心的事情，用酒浇愁，因多喝几碗酒，醉倒在火塘边，嘴里呼吐出的酒气，引燃火苗被烧死……
以上叙述的事情，仅是流官施政中，迫害东巴教和东巴的事件中，仅提及的一桩事情。所以在150年的流官“用夏变夷”的施政，是纳西东巴教受到的一次毁灭性的冲击，也是历时较长的一次冲击。
流官施政宽松促成东巴教复苏
咸同年间，滇西回民起义的烽火，举以推满清王朝的统治，最后回民起义，被满清王朝镇压，历时十八年的战乱结束。时纳西族保皇有功劳，满清王朝论功行赏。结果，在纳西族小民族里，在镇压回民起义的战斗中，涌现和跃增、张润、杨福萃、木占春等一批将级官员。-信而改土归流以前，丽江府仅有木氏土司一家为朝庭命官的土知府职。而改土归流后的“乱世十八年”内，丽江纳西族涌现出一批朝廷命官，并官衔还要比府官大。新情况的变化，朝廷支派的流官，在施政中不像改土归流初期，我行我素地独断专横地施政，在施政过程中也得看一看土著官的好恶脸色，甚至流官在施政中也得征求土著乡绅的意见，因而过去执举的“用夏变夷”施政方略，又转化成随俗施政的比较温和的施政方略。
自改土归流后，木氏土司降为土通叛，到乾隆年问，土通判从四品级降为六品官衔的土通叛，木氏土通叛从削权到降职。在咸同年间，木景土通叛，在镇压回民起义的保皇战斗中，举办团练、亲率团练，参与镇压回民起义的战斗，光复丽江古城，后率领团练从征楚雄等地，保皇有功，朝廷论功行赏，木景土通叛官复四品土通叛，钦赐兰翎顶戴，木景土通叛重振木氏土司先祖风范，为宏扬纳西东巴教文化，于宣统元年嘉奖木氏土通叛的家祭东巴官和绣春，赐予镌有“精明教宗”的金匾，褒扬和氏大东巴承传东巴教的功绩。
又塔城巴甸村、有一著名的东巴世家传人，叫和永公，法名叫东五。东五是丽江白沙著名大东巴久知拉的二十五代后裔孙，东五家改流后移居巴甸村，对东巴经书、绘画、舞蹈、卜算无所不精，也精于民间医术；他一边承传和宏扬东巴教，一边在山村兼行医术，深得西境纳西人的崇信。时木景土通叛到丽江西境巡视，深为东五弘扬和承传东巴教和行医事迹感动，遂赐予镌有《医明法精等》的金匾，还有两块镌有“妙法行时传经服类、良方济世著手成春”竖联，嘉奖大东巴东五弘扬和承传东巴教的功绩。
以上所叙的情况，处于咸同战乱以前，在流官的施政方略的指控下，对东巴教压根儿不能举褒奖的事情。但是咸同战乱以后，族人保皇有功，涌现一批比府官大的官员，流官的施政也不得不顾及这些官员的民族感情；所以木景土通叛怀以民族头人的感情，才举以嘉奖大东巴世家承传和弘扬东巴教的义举，使东巴教作为一个民族的教派，从邪教的圄囹里解脱出来。