纳西东巴文化的研究，近有100多年的时间。前人对东巴文化的研究，有许多开拓性的研究成果。但是不能让前人研究成果拴住手脚，必须在不断地吸纳前人研究成果的基础上，知难而进，大胆探索，才能把东巴文化的研究，推向纵深发展。尤其纳西东巴古籍文献录入世界记忆遗产名录以后，东巴文化跻身世界级的文明大文化，故纳西东巴文化的研究，又有破释世界记忆遗产奥秘的深渊的历史和现实意义。

在东巴文化领域研究中，有个叫李霖灿的学者，他的研究多从文字学的角度进行对纳西象形文字的研究。李霖灿先生曾编纂《么些象形文字字典》、《么些标音文字字典》等著作，李先生对纳西象形文字出源地的研究，他列举和剖析水的形字，推出纳西象形文字始源于无量河流域的研究结论。李先生研究的纳西象形图画文字的出源地，是统管半个多世纪的形字出源地的研究结论。

直到上个世纪的六七十年代，在虎跳峡出峡口到拖良树渡口一段的金沙江流域地区，先后发现多处的岩画，而岩画叫“鲁究”，意为石上痕迹。又纳西先民称象形图画文字为“斯究鲁究”，意为木石上的痕迹。并进而研究出纳西象形文字的创生是经历岩画——木刻画——木牌画——象形图画文字和东巴画的创生经历。所以纳西象形文字称“斯究鲁究”（木石上痕迹），这为纳西先民取以象形文字的母体名字命名，从而对纳西象形文字的出源地，有了符合历史的科学结论。所以丽江岩画的发现，有力地修正了李先生对纳西象形图画文字的始生地，在无量河流域的研究结论。

也有东巴文化研究者，把东巴经典中一个叫恒底俄盘的大神，恒底译成大神，俄译成骨，或骨头，盘为白色，结果释译成白骨大神。结果，此神名的释译与东巴经神名的文化内涵相去甚远。纳西东巴经典举“素注”婚仪候，有东巴经四句载文：“身子游走不能到仇地，‘素’游走不能到地上，‘罕’游走不能到祖源地，‘俄’游走不能到天上。”这四句经文，它述说了纳西族灵魂文化的发展演变历史。素指集体灵魂，始生于图腾崇拜时期，罕为魂，袒魂始生于祖先崇拜时期，俄为影灵魂，始生于鬼神崇拜时期，意为人死后的影灵魂送到天上神地，故有“俄”游走不能到天上之语。所以东巴教大神恒底俄盘的“俄”，是指影灵魂。所以恒底俄盘的释译，应为泛有白光影子大神，或环白光影子大佛。这样，才能体现纳西东巴教长人鬼神崇拜时期，创生“俄”文化的意旨，此神名在“俄”文化内涵的涵盖下，应运而生环白光影灵大神或大佛文化的名字。

以上叙述的情况，前人的研究成果，是前人学者的心血结晶，东巴文化的研究，能站在前人研究的基础上，不断吸纳前人研究的成果，并在后人研究的不断深入开拓的过程中，把前人的研究成果变成营养，在研究中大胆地不断完善丰富前人的研究结论，让东巴文化的研究更符合科学历史发展的轨迹，展现出灿烂的古代人类史前历史文化发展的概貌，让东巴古籍记忆遗产对世界人类作出应有的贡献。