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东巴教原始宗教的特点
1、自然崇拜
纳西族先民，由于生产力的低下，在自然力面前无能为力，于是把支配自己的自然力加以人格化，变成超自然的精灵，创造出天神、星神、风神、山神、水神、火神等，形成原始自然崇拜和神灵崇拜，虔诚祭祀，以求保佑，于是产生了自然崇拜的许多原始集体祭祀活动，如祭天神、祭星神、祭风神、祭山神、祭水神、祭火神、祭天神等；随着人们思维能力的增强，神灵独立于具体特定自然物的观念亦逐渐形成了适应和扩大生产活动的原始祭祀，如祭猎神、祭畜神、祭谷神等，有的并与图崇拜和祖先崇拜相结合。以上各类自然崇拜的祭祀活动，一般都有专门的经书一至两本，举行一天或一夜的祭祀仪式。这种对自然物和自然力的崇拜，是因为对自然现象不理解，把它作为具有生命、意志以及某种巨大的能力。因此对之既要依赖而又有畏惧，加以敬拜表示感谢或求告。
2、多神崇拜
纳西族东巴教的多神崇拜也是很典型的。据东巴文化研究所的研究，记载于东巴经书的神、鬼、神明东巴、山神龙王的名号，多达2 400个左右。东巴教的传统观念认为，“神”是住在天宫十八国，能主宰物质世界的一部或全部，既能保佑人类及赐福，又能镇压一切妖魔鬼怪的超自然体的最高者。东巴大神叫萨利瓦登，其次为英古阿格和恒丁瓦盘，祖师东巴什罗只排第四位；武神有九头根空神和四头卡冉神等，还有众多的护法神东格、优玛天将等。“鬼”是专门给人以危害作祟的阴物和怪物，一切非正常死亡及冤家仇人之亡灵，都属于“鬼”之一类。“神明东巴”原是兼有巫师和祭司职能的宗教祭祀活动的主持者，他们代表神的意志，受到神的帮助，为人类求福免祸，排解人与鬼的纠缠，既能迎神请佛，又能驱鬼镇妖，是神与鬼的中间人。山神龙王（署），据说本与人类是同父异母兄弟，后因分家产而争执纠纷；专门住在山谷江湖（也有住在天上），掌握管辖大自然和山野动物，既能给人以福寿，又会对人施灾害，E一种不吃荤、爱洁净的神灵。如上所述，纳西东巴教之所以崇拜那么多的鬼鬼神神，除了反映原始宗教的自然崇拜和多种崇拜这一共同点之外，还充分反映了纳西族历史发展的特点，即大量吸收接受藏族钵教、喇嘛教和汉族佛教、道教的结果。
3、重占卜
占卜是纳西族先民用来决定生活行为的一种活动。东巴教原先有卜师（扒）和祭司（钵）之分，最初可能有所分工，但不严格，卜师会祭，祭司也兼卜巫，后来又出现不懂经书的“桑尼”巫者。据东巴经《求取卜经》记载，最初卜书取于上天女神“盘祖萨美”处，所以“卜师”一字才写成女人坐形。据前人研究成果，以及我们多年的实地调查资料，东巴教的卜法约数十种，如左拉卜、灸脚卜、肥卜、寻人卜、推算凶吉卜、推算凶星卜、抽看“绕布”（108卡）卜，推算年灾病厄卜等，适应古代纳西先民每事必卜的需要。这一类卜书之中，除了上述迷信成分的主要部分外，还有一部分是属于古代天文历史方面的内容，如可以推算阴阳五行、四方四隅、天干地支的《巴格卜图》及《算九宫》、《算甲子》等，这些就属于科学，是由古代农、牧业生产的发展和需要而创造发明的。东巴教的重占卜特点还具体反映在著名的那本开蒙经《本吕空》（开坛经）一书中，开篇首段13句，全为每句三个音节的句式，言简意赅。现将汉文的意译抄录于下：
原始时，无耕织；人未生，月未出；左开天，地生巫；巫出世，利卜眼；卜课善，合酋心；真觉醒，出什罗，教门盛；从此来传教，传到人世间。
东巴教作为一种民族宗教，除了具有上述自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜、多神拜和重占卜等特点外，它与近代人为宗教不同有四个方面：①没有宗教活动的庙宇；②没有形成严密的宗教组织；③没有形成完整系统的宗教义、教规；④没有形成脱生产劳动的职业教徒。这说明东巴教的活动仍属于原始宗教的性质，基本上仍处在自发宗教的发展阶段；并且其成员（教徒）的绝大部分，仍然是广大农村和山区自然经济条件下的劳动农民。
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