如纳西族传统的“祭天”大典，祭天原生内容是举祭岳父（天父）、岳母（天母）和母舅（天舅）三位祖宗神灵具象。纳西语称为：美、达和苛主吕古许，意为左为天父祭木，右为天母祭木，中央为天舅祭木。三位至善至尊的祖宗神灵，支持和实施把天女波白命从天庭的天父天母家出嫁到人间的崇仁利恩家里，纳西族始生从夫居的婚媾，并且岳父（天父）、岳母（天母）和母舅（天舅），从家里匀出部分财产，作为陪嫁的礼物，嫁到男家。从而实现了按父系血统继承财产的权力。无庸置疑，纳西族的原生“祭天”大典仪礼，它是通过祭天举仪，把新生的从夫居婚媾和按父系血统继承财产的权力，作为纳西先民遵行的原始法规。通过祭天举仪的仪式载体上，东巴们反复宣扬作为天律的原始法规，教育先民取以“祭天”大典的天律规范行为，起到先民人人遵守的原始法规。这为纳西族原始“祭天”大典仪礼的内涵。

纳西先民原生的祭天仪式，它是通过祭天仪式，教育纳西先民遵守和实行从夫居婚媾，按父系血统继承财产权力的原始法规，才执举以祭天大典仪式。可是支持和实施从夫居婚媾，按父系血统继承财产权力的岳父（天父）、岳母（天母）、母舅（天舅）三尊与人有亲缘和神格关系的祭木具象，取以儒礼观念，刷新和改造成为举祭“天、地、君”的祭木具象以后，把纳西族祭天仪式的起因内容，也偷梁换柱式的改变成：利恩和波白命始祖，生有三个儿子，三个儿子长大了，却不会说话；后来，利恩和波白命举了祭天大典仪式，三个哑巴儿子，却开口说了话。老大说出了藏话，变成了藏族始祖；老二说出了纳西话，变成了纳西族的始祖；老三说出了白族话，变成了白族的始祖；三个哑巴儿子，开口说了话，这是崇仁利恩和波白命执举祭天的因果，这是释读为举祭“天、地、君”为内容的祭天大典的来历义旨。

纳西东巴教按土官的意志，把上述的故事情节，载人东巴古籍《崇般图》经文的结尾部分，并加以强调藏族，纳西族和白族是同父同母生的三兄弟：老大藏族开了天，老三白族辟了地，身居老二的纳西族没有承业权，没有生存的天地等的理念内容。不仅把这些纳西老二没有承业权，没有生存天地的理念内容载入经文，而且民间歌手也编唱老二没有承业权，没有生存天地的苦歌，而且苦歌中还吟唱老二北上举武功扩土，是开新天辟新地的符合天理地道的义举，是同藏族大哥索要独占的天地，让老二有一方生存的天地，是一件天公地乎的合情合理的事情。所以通过祭天神坛和民间歌手宣扬和教育，使每个士兵都懂得向藏地扩土，是为自己争取生存天地而战的道理。结果，它使纳西士兵拥有历久战而不厌战，并能永葆为索取生存天地“勇战不畏死”的旺盛士气。使其纳西先民的祭天神坛，顺应木氏土官向藏地扩土，通过祭天神坛仪式，对先民进行扩土有理论的教育。