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兼融域外多元文化
纳西族自元代起，在元世祖忽必烈的帮助之下，把各自为政的土酋割据一方的两大纳西部落统一成一个行政区域，实现纳西地域的空前统一，并把地域划入皇土，而且朝廷委任土官成为朝廷命官，结束纳西土酋割据一方的自立和自治情况。直到明代，木氏土司因势利导，把土司兼职东巴的政教合一的政体废除，改变成土官理政事，并把东巴贬人民间，从事东巴教教门发展活动。木氏土官统治集团内部大倡习汉文，学儒学，崇儒礼，而对民间持禁学汉文，达到净化母语存在环境，永葆东巴教载体民俗文化的生命力。
酋土变皇土，酋目变朝廷命官，使得封闭的酋门向中原敞开门户，域外的道、佛、儒等多元宗教文化，像潮水般涌进域内，使纳西东巴教受到域外新文化的猛烈冲击。另一方面宰理行政的民族土官，逼使土官的施政方略，与中央皇朝的意识形态领域接轨，也是向儒学和儒礼对口。可是土官是民族的知识分子，它不免受到民族自主文化的自觉意识的指控，在域外多元文化的冲击大波面前，显得不惊不躁，冷静地取以民族传统文化的主体意识指控东巴教的原则立场；元明两代的土官执举“随俗施政”和“随俗施化”的施政方略，这一开明的施政策略，在纳西地域创造了和谐发展的社会环境，也使纳西东巴教在拥有自主、自立的生存条件下，以本原文化为本，与域外多元宗教持以亲和开放，和睦共处，怀以若谷的求知态度，相互吸纳兼融，融合多元域外宗教文化，创生了不失源流主线一脉相承的发展了的新东巴教文化，那么，纳西东巴教吸纳和兼融域外多元文化，纳西东巴们到底是怎样破解这个大问题呢？当时纳西地域划入皇土，土官变为朝廷命官。但是纳西土官与生俱来的从祖辈身上承传的潜意识，及民族自尊感，促使自觉不自觉地滋生了一股民族自主意识的优越感。这股摸不着看不见的民族自主潜意识的优越感，随时随地指控着人为的企求目的，所以土官虽与朝廷的意识形态接轨，而土官相应地举以“随俗施政、随俗施化”的施政方略。在和谐的施政环境中，东巴教的东巴们取以域外先进文化的观念，刷新和改造东巴教祖先崇拜和鬼神崇拜初期阶段文化，变成具有域外先进文化观念的发展了的东巴教。也是说取以道教的气生说，创立东巴教原生蛋生说和气生说合二而一的气蛋二元混生说。也取以道教的五行方位说，创立“晶威”生死观念文化，并编纂以东巴古籍《比巴卦书》（白蝙蝠取经记）。也有吸纳和兼融佛教的生死轮回观念，和慈悲为怀的教理，逐使先民崇信今生的苦，是为来世转生企求苦变富，甘受今生的剥削和压迫，为死后上天堂不受苦难，并崇善举修桥铺路行阴功的方法解脱来世有个善果，并把慈悲为怀的教理扩及到动物身上。东巴教处于祖先崇拜时期，举仪大搞杀牲为死者还欠债的做法，变成炸荞花籽、炸谷花籽等替代牛羊牺牲的替生文化。还吸纳和兼融儒教观念文化，用儒教伦理道德观念，刷新和规范东巴教的礼德规矩文化。另一方面吸纳和兼融域外多元文化内容，充实和丰富东巴教内容。如《丁巴什罗传略》中载文：丁巴什罗的祖父有九代，传至第九代以后，才停止了丁巴什罗（教主神）的转世（经典中没有涉及什罗教主神何故停止转世，何人废黜转世的问题），是渲染丁巴什罗教主神的神秘色彩，仿活佛转世的情节引入经典，作以充实和丰富东巴教经典内容。这为纳西东巴教吸纳和兼融域外多元文化，组成与时俱进的发展了的新东巴教内容。
元代酋域划归皇土，土官变成朝廷命官。可是元朝的统治年代，仅有近百年的统治时间。当时纳西东巴教接触域外多元文化，多为元朝皇旨引入的儒文化，以及佛苯兼融藏传佛教文化。元亡明兴，明代统领中国近有300年的历史，有元代统治的三倍时间。又纳西土官与明王王朝有皇亲国戚的关系，并赐予世袭土知府的权力，还负于西南一隅的“辑宁边境”的义务，所以土官与明王朝的关系比较密切。因而明代木氏土司，解卸以土官兼职东巴，把东巴放人民间，也是过去的政教合一的政体，改变成为土官领行政，东巴从职东巴教活动。并木氏土司在丽域大建道观、佛寺，敞开门户，大倡学道、佛、儒教文化；构造东巴教与时俱进的吸纳和兼融域外多元文化的有利的环境条件。所以明代是纳西东巴教创生吸纳和兼融域外多元文化的鼎盛时期。—）显然，纳西土官举“随俗施政，随俗施化”的方略，促成纳西东巴教能取以民族传统文化的自主权力，它不仅发展壮大了东巴教文化，而且极大地丰富了东巴教的内容，因而纳西东巴教创造成功举世瞩目的灿烂恢弘的，即遗存有原始自发宗教和人为宗教文化为内容的，多元一体文化和谐共存的世界记忆遗产。
元代东巴教文化及其他
元代，元世祖忽必烈路过丽江，帮助西部纳西花马国和东部纳西诏实现统一，并纳入皇土，阿良封赐为朝庭土官，元世祖忽必烈感其阿良内附，从征元军有功，升授付元帅。封赐纳西先民笃信的白石神阿普三多为“雪石安邦景帝”封号。后忽必烈统一中国后，在他亲信的大臣中，慎选以回回人赛典赤，赴云南怀以“谨厚”抚治之，让云南的局势稳定下来。赛典赤到了云南后，大力推行儒学，倡行儒礼，促使云南各路建学校，立孔庙，而丽江路也先后设学，其教官聘自四川儒生充之，引导云南各少数民族子弟学汉文。时丽江路先后设学后，儒生王惠、王升父子二人，也到丽江倡导汉文化，推行儒学，出现孔庙和孔子圣像一新的境况。在纳西地域面临新兴儒学的大潮冲击中，而族内土官为朝廷命官，施政方略应与朝廷圣旨接轨，是有强制背离原有东巴教观念文化的施政要求。时纳西土官既是土官，又有身兼东巴的身份c，）在朝廷大倡儒学的施政面前，土官灵活地采取“随俗施政”和“随俗施化”的施政方略。又土官取以儒学观念和儒礼，刷新和改造纳西东巴教《陆神色神兄妹创世纪》，把创世纪的故事情节有的肢解到其它经典，有的故事编纂成新的经典或删除不用了，而流人民间成为口碑传说故事。当时吐蕃王朝引发的佛苯斗争后，经历了苯教衰败，到佛苯融合的藏传佛教文化内容。元代藏传佛教的萨迦派八思巴被忽必烈封为国师，萨迦派借以元朝皇帝的支持势力，有恃无恐地南下川西南传教，至元十三年（公元1 276年），藏传佛教萨迦派传人丽江路永宁州，在格姆山下者波村建造萨迦寺，这为传人丽江路的藏传佛教文化。时纳西东巴教也处于反映阶级社会的鬼神崇拜阶段，与佛苯融合的藏传佛教文化合拍。结果，纳西东巴教吸纳和兼融藏传佛教教义、教理，把佛教的慈悲为怀的教理推广到动物的身上，把纳西东巴教杀牲还欠债为内容大举杀牲祭献改造成替身物祭献，并从藏传佛教中吸纳一些神名等。其外纳西族土官感恩元朝皇帝帮助纳西部落的统一，从征元军功列元良合台之右，升授副元帅，又授丽江路宣抚司职，辖域扩大近一倍左右的地域等的大恩大德，阿胡土官在通安州治所阿洛苛立三圣宫庙宇，塑以元朝皇帝三圣具象举祭，以报恩德；又元朝宣抚司副使，亲临丽江，采录纳西东巴教薰陶的民风民俗，取以这一东巴教文化的活载体，向中原透露纳西东巴教的信息。从采录民风民俗文化中，可以窥探到元代东巴教的发展情况。
元代推行儒文化对东巴教影响
纳西东巴教处于鬼神崇拜的初期发展阶段，逼使东巴教带着幼稚的鬼神崇拜文化，为其争取和适应变化了的新的生存条件。它义无反顾地长人大胆吸纳和兼融域外多元宗教文化时期。在酋土划人皇土，酋目变成皇帝支派的朝廷命官的新条件下，身为朝廷命官的土官，他的施政纲领得与中央皇朝的意识形态接轨，皇帝的圣旨是土官施政的方针和政策，这是朝廷对于命官的起码要求的施政目的。而元代的酋目既是土官，也身兼东巴（木氏宦谱图谱中，元代土官阿琮阿良，阿良阿胡，阿胡阿烈，阿烈阿甲等四位土官图谱，其官帽左侧插有一根野鸡尾羽。野鸡尾羽纳西语叫“夫买”，它为标志武土智勇之气的具象。纳西有谚：米米夫夫，意为拥有一股猛燃不熄的智勇之火。时纳西东巴有俗头饰插一根野鸡尾羽举仪的习俗，标志举仪东巴祈神镇鬼的灵验。夫买，意含举仪有成之内容。所以官帽左侧插野鸡尾羽，以示土官兼东巴的身份标志）。纳西土官面临元朝皇帝支派宰理云南政事的赛典赤，到了云南后，大力倡导儒学，大力推行儒礼，伴随这股强劲的规范边地民族礼德规矩的大潮，赛典赤对丽江路支派儒生王惠、王升父子二人，举设学，动员民族统治集团内部的子弟，放弃学纳西文，大倡学汉文，建孔府，塑以至尊的孔圣人具象，强逼推行儒学，大力推广儒礼。纳西东巴教面对强势的改造和规范边地民族传统礼德规矩的儒礼，首先涉及到东巴教原生的传统礼德规矩，和先民笃信的制度礼德规矩的陆色二神具象。纳西先民对陆色二神不仅尊为制度礼德规矩的文化神，同时也视为开天辟地的创世神，和创造自然世界万类物种的造物神。同时东巴教相应地编纂东巴古籍《陆色嘎勒美土底孔》（陆神色神兄妹创世纪）经典。结果，大倡学儒学，大力推介儒礼如潮涌般的运动中，纳西先民的规矩礼德制度者陆色二神具象，以及《陆神色神兄妹创世纪》典籍，就成为首当其冲的刷新和改造的对象。也是说适者生存，不适者消亡，只有把纳西先民崇信的陆色二神制度民族传统礼德规矩，刷新和改造成为适应儒礼内容，符合儒礼的规矩礼德文化。
纳西东巴教面临儒礼改造和规范民族传统礼德规矩的历史背景下，时纳西土官执政者阿良阿胡，他是个大改革家，也是一个明智的大东巴，他在白沙“塔布丹”东巴学校，集中一批大东巴，习以儒文化观念，首先对纳西东巴古籍《陆神色神兄妹创世纪》经卷，取以儒礼观念，进行刷新和改造。结果，东巴们取以儒礼观念，对《陆神色神兄妹创世纪》传统观念进行比较，发现儒礼观念与陆神色神兄妹创世纪观念差异很大。这样，东巴们举以儒礼观念，对《陆神色神兄妹创世纪》经典，进行大胆的肢解和删除工作。
东巴古籍《陆神色神兄妹创世纪》经典包融的内容为：混沌初开，鹰蛋女化育陆色兄妹，开天辟地，杀蛮牛祭天，造居纳什罗神山撑天镇地，射九日九月留以一日一月，陆色兄妹结合、孕生肉蛋，肉蛋雨化育万类生灵，分智慧水，人兽分开分寿岁，人狗换寿岁，人与狗换生殖器，男女生殖器咬架，咬断男性龟头，男人告状陆神，陆神举以开天斧，一斧砍断女性生殖器的一颗獠牙，陆神接男性咬断的龟头，母死，儿女分匀食母尸，陆神和色神教以火葬文化，教分匀智灵为内容的分虎皮的“丹务”葬仪。陆神老了，魂寄白石上，陆神回到北方去了；色神老了，魂寄木上，色神回南方去了。以上所述的内容，为《陆神色神兄妹创世纪》所包含内容。
纳西东巴教举以儒教观念文化，对《陆神色神兄妹创世纪》举以如下的肢解和删除，有的肢解成东巴经另册，有的则删除不用，流人民间成为口碑传说故事。
如：陆色兄妹原为鹰蛋女后裔之说，它从经典中行以删除不用，可是纳西先民崇信的鹰为纳西族的守护神具象，是源于鹰蛋化育陆神色神的远渊文化。杀蛮牛祭天的故事情节，以及造居纳什罗神山的故事情节，一起肢解到东巴古籍《崇般图》（人类迁徙记）载文中，又把陆色射九日九月的故事情节，肢解到东巴古籍《比古比主》（迎请太阳月亮）的载文中，成为另册东巴古籍《比古比主》经典。陆色兄妹结合和孕育肉蛋，肉蛋雨化育万类生灵的故事情节，肢解成东巴古籍《陆底过卧•陆色臭拉》（陆神起身撒祭米，为陆色兄妹除秽）和《除秽经•司巴金甫、司巴金母传略》等东巴经典。陆色分赐智慧水，让人变智人，和野兽分开，这一故事情节从创世纪中删除，变成民间口碑传说故事。母死亡，儿女为承传母亲的智灵，分匀食母尸在东巴古籍中仅留有一句“濮母死，儿女分食母尸”的载文，其故事情节被删除，流人民间变成口碑传说故事，其食母尸承传母亲智灵则改造成食替身鸡肉为内容的匀食“巴达”稀饭和虎赐予人智灵，举以分匀虎皮承传智灵为内容的“丹务”葬仪。分寿岁故事原生为狗与人换寿岁，则纂改成鸡与人换寿岁为内容的东巴古籍《大祭风、换寿岁》的另册经典。陆色教火葬葬仪，肢解到丧葬类经典中。人狗换生殖器，陆色教生殖，男女生殖器相互咬架，咬断男性生殖器龟头，状告陆神，陆神举以开天斧，砍断一颗女性生殖器獠牙，陆神给男性生殖器接龟头等故事情节被删除，不入东巴古籍中，变成流传民间的口碑传说故事。
以上叙述的情况：纳西东巴古籍载录创世神，造物神和礼德规矩文化神陆色二神的传说故事，是纳西东巴教的原生《陆神色神兄妹创世纪》古老经典。这部纳西族的创世纪，在儒礼观念的衡度下，东巴们对《陆神色神兄妹创世纪》经典，举以大胆的肢解成符合儒礼观念的新纂经典，有的故事情节却删除舍弃不用，流入民间成口碑传说故事。在创世纪载文中，有陆色兄妹婚媾的故事情节，也有陆色兄妹教男女结合生人等故事情节。这些载录的故事，是纳西先民曾经历过的血缘辈分婚的历史，是人类经历过的合理事情，可是取以儒礼衡度，是犯以逆天地之理的乱伦之举，为脸生毛的禽兽所为的秽天臭地的事情，因而肢解成为陆色除秽为内容的经典。，又在创世纪中载录的人与狗换生殖器，和人与狗换寿岁的故事情节，人与狗平列的观念，不符合儒礼观念，故认为人狗换生殖器之说是荒诞故事，故删除，舍弃不用；而狗与人换寿岁的故事情节，换成鸡与人换寿岁，肢解成《大祭风•换寿岁经》。其它创世纪中的故事情节，有的肢解成贬低陆色二神的另册新的东巴经典，有的肢解到其它经典中，充实了其它经典的内容，有的却删除舍弃不用，流人民间成口碑传说故事。所以儒礼观念，它是一把锋利的肢解纳西东巴教《陆神色神兄妹创世纪》的解剖刀。纳西东巴教的东巴们，他们理解适者存，不适者消亡，也知道与时俱进者，不仅求得生存，而且带来发展壮大的生机。东巴教顺应变化了的历史新情况，与时俱进忍痛地把一部干锤百炼的强烈表现先民自主意识的自发创生的古老创世纪，在儒礼观念改造和规范下消亡，这也是人类文化发展历史上的一出啼笑皆非的悲剧（后遗症为造成后人不知道前人经历过的文化史）。但可幸的是作为一个民族，都有民族文化的自主意识，也是民族传统文化的潜意识，这种强劲的生生不息的民族文化的潜意识流，它是民族传统文化最后生存的领地，所以删除和舍弃《陆神色神兄妹创世纪》的故事情节，在民间流传的口碑传说故事却一代接续一代，永葆活力地流传，这也是不幸中的幸运。
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