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宋代纳西诏诏主与东巴教关系
唐末宋初，纳西诏境内处于逐步实现“星列酋寨”的相对统一，伴随纳西诏的东巴教进入鬼神崇拜时期。公元1253年11月间，忽必烈亲率蒙古军直逼丽江三江口，诏主阿琮的儿子阿良迎兵内附，11月22日大军至大柜寨，时寨主坚壁距守，经诏主阿良的释疑，寨主出降，其侄一意孤行，坚壁拒守，元军攻拔大柜寨，杀以顽抗的寨主侄儿，不及其民。以上叙述的史况，纳西诏主阿良统领的大柜寨，诏主能释疑寨主，而寨主侄儿不听命于阿良诏主，故宋代纳西诏的“酋寨星列”的境况，仅存有“星列酋寨”的相对统一。因而境内酋寨处于相对统一的情况下，也造成各酋寨的东巴教也形成不统一和不规范的情况。结果，南宋时纳西诏诏王阿琮，当时诏主既是酋长，酋长也是东巴教的大东巴，是阿琮首次对纳西东巴教的象形图画文字和东巴经典内容进行规范工作，使纳西诏各酋寨的东巴教的象形图画文字和经典内容，进行首次的改造和规范工作，令各个酋寨东巴教出现相对统一的局面，它对纳西东巴教的发展起到历史性的促进和发展的作用。
牟保阿琮为南床时的纳西诏诏主，为牟乐牟保的长子。继位诏主。在白沙治所岩脚有阿琮遗墨，称梵字岩。木氏宦谱载文：“阿琮生七岁，不学而识文字，及长，旁通百蛮各家诸书，以为神通之说，且制本方文字。”载文说明阿琮不仅是纳西诏诏王，而且也是精通东巴教文化的大东巴。因为古代祭司是民族群体的高级知识分子，也是解释世界自然万类物种荣衰现象的智者，宰理诏内权力的王者，所以民族宗教祭司是民族凝聚力的主心骨和灵魂，也是带领本民族保护和争取生存条件的号召者和引路者，所以阿琮是身兼东巴教的大东巴，又身兼纳西诏诏王，阿琮也是纳西东巴教文化的活载体和承传者，是纳西诏思想意识形态的规范者和执行者，所以阿琮为纳西诏诏王，也是东巴教的大东巴。
阿琮“不学而识文字”，它是指象形符号为基础，辅以表音和附加二种符号组成的纳西象形图画文字。至于说阿琮“且制本方文字”，它是中部尤氏部落（纳西诏），在创生纳西象形图画文字中，是从岩画发展到木刻画，木刻画发展到木牌画，直到唐代木牌画图谱符号，逐渐发展成象形图画文字和东巴画。当时大部落境内处于“酋寨星列”的境况，而各酋寨的寨主，既是寨主又身兼许愿官（许水：许愿官为东巴前身称呼），寨主们把口诵经用象形图画文字，逐步书写到桦树皮上，或书写到粗糙的土纸上，这为初生的东巴经典。由于各酋寨地域不同，带来口语的偏差，出现读音释意的相异。初期纂制的东巴经典，使用的图谱有的取以物种全形，有的取该物类局部形象的特征符号。结果，产生形字有繁有简的不统一规范情况。初期创制的东巴经典，一个符号，或二、三个符号，说明一个传说故事，或一件事情，口诵经与书写经典结合的不甚密切，一字不一定一音，有的是多音，一个形字符号，也不一定代表一个意思，而是代表一段话，或一个故事情节，所以念诵起来，相互歧异较大。又有的酋寨许愿官，由于图谱符号不固定，书写没有一定的规范格式，这样，出现了以意生形，既是画，又是形字，画和字难以分开。又有的酋寨许愿官，墨守成规，不求发展，而有的酋寨许愿官不断有所发明创造新的形字符号，使图谱形字书写的东巴经典，象形图画符号逐渐向口诵经的语言靠拢和结合。有的酋寨的许愿官，使图谱形字，从繁到简，逐步问规范化，线条化和简单化方向发展，加强了符号性为主的形象图画文字的产生。而对木牌画祈神图画具象，向着具有艺术图画具象方面发展，有了图画和文字分开的发展情况。纳西先民为牢记祖宗创生象形图画文字的母体岩画和木刻画，对纳西象形图画文取名叫“斯究鲁究”，释意为石木卜刻画的符号。
纳西诏诏王阿琮，面对诏内东巴教的发展情况，为了统一规范纳西象形图画文字，阿琮在白沙“塔布丹”东巴学校，集中各地大小酋寨的许愿官（许水），把各地酋寨使用的东巴经典，木牌画等统一收集起来，让各酋寨的许愿官，进行相互比较，相互参照，取长补短地对纳西象形图画文字，进行线条化，划范化的梳理工程，并把各地使用的木牌画的祈神图画图谱具象，向更具有艺术图画的东巴画发展，造成字和画进-步分开。阿琮也引导各酋寨的许愿官，取以线条化、规范化的象形图画文字，改造古老的东巴经典的书写方法，逐步创生向字音和字意的标准化方向发展的东巴经典。所以载文阿琮“且制本方文字”，它指的是对象形图画文字进行线条化、规范化的改造工作，不是说阿琮诏王创生本方文字的事情。
宋代，纳西诏处于“大理莫能有”的自立自主的处境，阿琮诏主不仅对诏内的纳西象形图画文字进行线条化和规范化的梳理改造工作，使其纳西诏内使用的的象形图画文字，得以初步的统一。时纳西诏的东巴教长人鬼神崇拜时期，阿琮取以鬼神崇拜的观念，对祖先崇拜时期产生的丧葬类经典，“祭天”类经典，“祖畏本”类经典，“旦拉列肯”类经典，“斗本”和“罕本”类经典等，进行进一步改造和刷新工作，成为具有鬼神崇拜观念的东巴经典。；并阿琮对鬼神崇拜东巴经典的编纂工作，也作出了巨大的贡献。阿琮取以鬼神崇拜的观念，人为地创生东巴教教主神丁巴什罗形象具象，并相应地编纂《什罗绍》（什罗身世经）东巴经典，创造了专门镇鬼压鬼的沙里阿登大神，编纂以《沙里阿登绍》（沙里阿登身世经）东巴经典，还创造了分清善恶，分清是非，主持正义，惩恶扬善的多格神，编纂以《多格绍》（多格身世经）等东巴经典，为纳西东巴教鬼神崇拜，奠定了人为宗教文化基础。因而纳西诏阿琮诏王，对纳西东巴教的规范和发展，作了承前启后的卓著贡献。
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