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东巴和卜巫职能文化始生
纳西东巴教从祖先崇拜长人鬼神崇拜以后，鬼神崇拜观念不仅割断祖先崇拜时期的人与神灵的亲缘化关系纽带，而且把人与神灵平列关系，改造成为神居天上，鬼居鬼地，而且人慑怯于鬼作祟和鬼施祸害的鬼权力之下，让人匍伏在神的脚下，把人的荣衰命运拱手交械给神。只靠神权铲除鬼施的祸害，举以祈求神，指盼神赐福，神的保佑，达到铲除人间一切鬼施祸的灾殃，这为鬼神崇拜与人的关系。
纳西东巴教摆布了神、人和鬼的三者关系文化以后，东巴教明智地创生与鬼神沟通和联系的诵者（东巴）和占卜者（卜巫）职业文化，诵者叫本：意为东巴，占卜者叫扒，意为卜巫。纳西东巴教处于图腾崇拜和祖先崇拜的原始宗教时期，举仪东巴叫许水，意为举仪许愿者，或许愿官。所以当时的“许水”内涵，是为许愿官。因为图腾崇拜和祖先崇拜时期，人和神之间存有亲缘化的关系，也是存有互为亲戚的平列关系，人和神灵之间的平列关系不存在祈求庇佑的内容。所以当时举仪内容，是人向神灵（自然界化身）索取生存条件。人索取生活条件后，反过来又要偿还对神索取时欠下的欠债，它是亲戚关系带来的平列关系形成的内容。除了自然界化身的神灵以外，还有祖先转化的神灵，祖先转化的神灵，是祖宗和后裔子孙存有骨血关系，纳西先民认知祖宗是智者，也是给后代承传智慧的祖宗神灵；而所承传的智慧是先民获取生存条件的规范行动的原始法规，为后代子孙遵行的礼德规矩，也是求生存条件中必不可少的智慧文化，所以祖宗神灵和人的关系，存有约束和规范先民行动准则的内容。因而在图腾崇拜和祖先崇拜时期，还未产生占卜者（卜巫）的职业。
纳西东巴教长人鬼神崇拜以后，神与人的关系仅存人匍伏于神的脚下，顶礼膜拜，祈求神摆布人的荣衰命运，鬼与人的关系仅存人畏怯于鬼的作祟施灾布祸。结果，产生了两种截然不同的神和鬼文化内容。东巴教为探知神事和鬼事，创生以“本”（东巴）和“扒”（卜巫）两种东巴教职能文化。卜巫卜卦人遭受鬼作祟的祸殃蒙因，所以卜巫是测知鬼事者，未卜不能知道鬼事，卜后才知其鬼施祸殃的蒙因。因而卜巫卜出鬼对人施祸，而东巴则作为调解者和释结者，按其卜巫提供的鬼祸蒙因，举以相应的请神仪式，举以镇鬼压鬼仪式，达到铲除鬼害和鬼祸的目的。此为纳西东巴教长入鬼神崇拜后，产生的“本”（东巴）和“扒”（卜巫）两种相互联系，又各司一职的行与鬼神交道。
纳西东巴教进入鬼神崇拜以后，倡举占卜文化，致使纳西先民处于“每事必卜”的境地，称纳西族为占卜的民族。所以纳西东巴教处于鬼神崇拜时期，不仅占卜的种类名目繁多，而且相应的占卜经典有精威五行卜书，巴格课卜经，合婚卜经，掷贝卜经等十五卷多的占卜经典。东巴教创生占卜文化以后，标志东巴教进入人为的宿命论的迷信宗教的泥淖里，完全背离唯物史观的自发的原始人文宗教文化。
东巴和卜巫各司的职能
纳西东巴教长入鬼神崇拜时期，神和鬼是一对相互对立和矛盾的具象符号，神佑人，鬼祸人；人间的一切灾难和祸害，都是鬼作祟人间引发祸害的蒙因；鬼为鬼神崇拜时期一切祸害之源，是引发祸害的罪魁祸首；而与鬼对应的神，却有镇鬼和压鬼的职能，人遭受鬼的祸害；，人就得祈请神，下凡人间灭除鬼害和鬼祸，铲除鬼作祟人间的一切灾难，使人赢得安泰和福泽；这为神，人和鬼三者之间的关系文化。
纳西语称鬼为“拙”，拙为鬼，为鬼类的总称，鬼有鬼酋，一般兔，鬼的种类名目繁多，一种鬼司一种施放灾难的职责，如笮鬼，是司制造人与人之间纠纷和祸事之鬼；臭鬼，也称秽鬼，是司冰雹灾害之鬼；缠鬼是一种无恶不作的鬼，旦鬼司施瘟病的瘟疫鬼，利鬼司作害牲畜的猎鬼，季鬼司是非口舌的鬼，霉鬼司使人受挫折倒运的鬼，尤鬼为情死鬼，崩鬼为绝嗣鬼，举拦劫祖魂回归祖源地的财物，替洛鬼司妇女不孕的鬼等。显然，以上所列举的部分鬼类，专司一一种向人间施放鬼害和鬼祸的职能。
纳西语称神为嘎勒，或嘎拉；有的也称恒，称神为恒是误称，恒为佛。纳西东巴教的神（嘎勒），也是各司一职的神。如：沙里阿登大神是镇鬼压鬼的神，丁巴什罗教主神是杀鬼吃鬼的神，优麻是一种与鬼举战行镇鬼压鬼的战神，也称护法神；优麻有长翅优麻，长蹄优麻，生灵斑纹的优麻，青龙优麻等三百六十个优麻，多格神，判明是非善恶，举惩恶扬善的神，多格有360个多格护法神，“有贤能的九尊男多格护法”、“有贤能的九尊女多格护法”、“有天的360尊多格护法”、“有地的360尊多格护法”。这些众多的多格护法诸神，是能识善恶，主持正义，判明是非曲直，同情弱者，惩恶扬善的众多多格神。恒英格孔神，司镇压恶鬼的武将神；格孔都知神，举以念咒举镇鬼压鬼的神；恒底俄盘，意为环白光大佛，是行善惩恶的大佛；长九个头大神，司镇鬼压鬼，华神司生殖神，诺神司六畜兴旺神，俄美神司五谷丰收神，壬神司富裕神，尤拉丁冬神，惩恶扬善神，巴丁拉姆，司管妇女生育神等众神。以上所列举的众神。是专司一职惩恶扬善的众神。
显然，纳西东巴教长人鬼神崇拜以后，东巴教举以人为宗教的鬼神崇拜观念，大举造鬼造神运动。东巴教创牛近270多个有鬼名的鬼，还创造近270余尊有神名的神，真可谓东巴教为多鬼多神为内容的多神教，那么，神、人和鬼三者之间的沟通和联系者，东巴教则创生叫“本”和“扒”各司一职的与神、人和鬼之间，举以沟通和联系者，“本”为东巴，“扒”为卜巫。卜巫卜出鬼施祸害的蒙因，提供给受其鬼祸害的人，人对按其鬼施祸害的蒙因，请其东巴，东巴针对鬼施祸害的蒙因，举以诵经请神下凡，让神行镇鬼压鬼的活动，达到镇鬼压鬼，和给举仪主人降福泽和安泰。这为东巴教长入鬼神崇拜以后，创，卜的东巴和卜巫两种宗教职能的情况。
无庸置疑，纳西东巴教长入鬼神崇拜以后，它从祖先崇拜时期的氏族宗教的许愿官（许水）文化，衍生出东巴和卜巫，两种不同的宗教职能举仪者，它是东巴教长人鬼神崇拜时期，与鬼神崇拜同步产生的占卜文化，东巴教有丰富的占卜经典，也有名目繁多的占卜方法。
东巴教占卜种类文化概述
纳西东巴教长入鬼神崇拜以后，与东巴教鬼神崇拜一道产生了占卜文化。有了卜巫的占卜与鬼举以沟通和联系，才能知道鬼害和鬼祸施放的蒙因。东巴按卜辞，举以祈神送鬼的仪式。所以占卜在鬼神崇拜时期，它对东巴教的执举仪式，有着举足轻重的作用，是须臾不能离开的东西。因而东巴教进入鬼神崇拜以后，纳西先民对世界的认知：世界充满鬼神，神居天上，宰理人的荣衰命运；鬼在地上，作祟施放鬼害鬼祸，引发人间的一切灾难和祸害。东巴教为惩治恶鬼，铲除鬼祸害，创生以探知鬼事的占卜者。结果，纳西先民的生老病死，婚丧嫁娶，起房盖屋，出门远行，偷盗失窃，洪泛干旱，雹灾霜灾，就连婴孩取乳名，也得举以占卜而定，可见占卜对先民生活和生存的密切关系。结果，纳西东巴教创造以名目繁多的占卜经典和占卜方法。
占卜，纳西语称摆买垛，摆为喜，或喜欢，买得到，垛为掷，或丢放，意为得喜掷，或得喜卜。，而纳西东巴教占卜方法有：羊骨卜、羊肠卜、海贝卜，或称海巴卜（海贝纳西语称阿芒）卜时有二贝卜，六贝卜等。卜时贝眼朝上为吉，贝眼朝下为凶。故纳西有谚：“阿芒冷东奔”，意为贝眼朝下，贝背朝上，寓指做了逆时事情。还有木巴卜，抽图片卜，图片上各画以牦牛、犏牛等神物，图片计有扫3张，61张不等，并书以象形图画文字，示以凶吉事，巴格卜，星卜（土语称格吕）、占星择日卜，昆虫卜、灰卜、鸡头卜、鸡翅卜、鸡蛋卜、鸡血卜、玉片卜、石卜、五谷卜、箭卜、松毛卜，异事卜（鸡啼差错时辰，狗上房，母鸡啼，蛇缠犁架，猫卸蛇进屋等异常现象）、香卜、草卜、竹片卜、左拉卜（卜时用象形图画文字书画以30块小图，每一图上配以流年凶吉运程，并配足60花甲周期，十图一行，排成上、中、下三行，呈四方形状，卜时握念珠于手中，诵祷词，并散珠以图中，以珠停位置，释以凶吉）、石粒卜、五谷卜、木刻卜等占卜种类。这些名目繁多的占卜方法，在东巴古籍中亦有占卜经典，释以占卜方法和释以凶吉事情。其外，纳西东巴教除了上述的占卜方法外，还有梦占卜和占物卜。
如：羊骨卜，取羊肩胛骨一个，取一小竹筐，内置以小麦籽粒，取艾草绒一小团，火石、火链；卜巫举占卜时，坐火塘上方，手执羊肩胛骨窄头一端，口诵请以“丁巴什罗”、“格孔都知”、“亦世窝左”三三神降临神坛，后述以求卜者的姓氏，住址，及卜问的事情，然后撞燃火链，点燃艾绒团，再把着火的艾绒团放在羊肩胛骨上烧炙，取小麦二十余粒，放在灼点上。卜巫又祝：“请神示以凶吉，不吉的请化为吉。”约摸三四分钟后，麦粒灼炙得在灼点跃起，卜巫称神明已至，且有判断之言。卜巫按其灼炸裂纹形象，释之凶吉事……
鸡头卜：鸡头煮熟后，献以东巴或长者食之占卜，揭开头盖骨上的鸡皮肉，头盖骨呈的白净，兆吉，若头盖骨呈黑，兆凶，示祸事临头。然后，肢解下鸡舌头，剃其肉，则有一架呈三权的软骨架，边缘两根软骨长些，中央一根软骨短些，边缘两根软骨呈圆泛型，中央软骨前倾正立，示神悦，兆吉。若边缘二根软骨各倾一方，中央软骨歪斜而立，示神不悦，兆凶。还有鸡腭骨，两权腭骨并拢时，吻合，兆有财鑫，若有空隙，曰漏财，兆失财，这为鸡头卜卜示内容。
家有病人，主妇取一鸡蛋，或解下耳环上玉片，取一盘子，在盘子里竖鸡蛋或玉片。占卜者边竖边点以村内非正常死广者名字和卜词：“XX病人不会走走到鬼面前，不会站站到鬼面前，若XX鬼缠了病人，请你莫羞臊，请你站下吧。”若竖鸡蛋和玉片时候，占到XX鬼的名字时立住了，就认定XX鬼缠住病人，使病人生病。晚上，若是亲戚鬼缠住病人，得做六盘的菜肴，捧到门口祭奠送鬼。若野鬼缠住病人，则取一只碗，盛以冷水，拿饭擦以病者的身体后，放入碗中，点一支被锅烟染黑的条香，站在病者面前：“鬼呀，饿了不得吃饭，冷了不得烤火，给你饭，给你火，让病者的病解结吧。”然后，挟一粒着火炭放人碗中，并让病者吐一口唾沫在碗里，然后，送到门外，回时，将碗反扣门后，以示家里没有给鬼的饭了，莫来施放疾病的意思。
纳西民间有一种遇风鬼害病的文化，风鬼缠住了人，使人浑身抓痒，抓痒后浑身起鸡皮疙瘩，肚子扭疼。先民称是病人被风鬼缠住害病，风鬼是一种蛇形的鬼，是病人与风鬼相遇才害此病。治疗方法：病者到十字路口，伸开手脚面朝地的躺卧下来，取一盆灶灰，环人的轮廓描摹下人体形，意为泼以灶灰驱蛇骇蛇，以示病痛脱身。然后，又取一件山羊皮皮褂，披到病人身上，因山羊能镇蛇鬼压蛇鬼，故蛇鬼怯怕山羊，病人会痊愈。
以上叙述的情况：纳西东巴教长入鬼神崇拜后，把人的荣衰等一切命运交与鬼神，也是鬼神宰理人的荣衰命运，但是鬼荣衰命运，人无法知道鬼神之事。人指靠卜巫占卜神事和鬼事，揭开鬼神事的奥秘蒙因，测卜以人的荣衰命运。这为纳西东巴教占卜文化的总旨。
卜巫占卜鬼事产生误差的辨说
纳西东巴教的扒者（卜巫），卜巫能与鬼神行以沟通和联系，但是占卜者卜出的卜辞蒙因，求卜卦主人按其卜辞的鬼事蒙因，请以本者（东巴）举以请神驱鬼的仪式，可是病者的疾病未见好转，不唯病者的疾病未除，反而病情加重，有的甚至造成病者死亡。纳西东巴教的卜巫，面对病人造成的恶果，东巴教编纂《卦拉没趣兆笮》（占卜不灵验蒙因经卷）中载文：
“鬼酋肯主旦尤，有一卷百占卜百灵验的占卜经典。而纳若久洛有一只神奇的宝碗，神奇的宝碗，只要人想变的东西，都能教宝碗变出来。鬼酋肯主旦尤举占卜，却卜出了纳若久洛的宝碗的神奇事情。肯主旦尤欲想据有宝碗，潜入纳若久洛家里，把宝碗偷盗回来了……”
“纳若久洛的神奇宝碗丢失了，找寻宝碗的下落，结果，他判认了走进屋里的许多可疑的脚印，发现走出房门的一串脚印，是串像人又像狗的脚印。纳若久洛循着可疑的脚印，找到一个大岩洞里，看见长相酷像一只狗的人，把宝碗摆在前面，发出“变、变……”的喊声。）又见一只挂在岩柱上的筷兜，纳若久洛理悟道：是肯子旦尤偷盗了宝碗，筷子是肯子旦尤的命根，要制住肯子旦尤，得把他的命根拿在手里，才能制服肯子旦尤。纳若久洛把筷子拔出筷兜，一摔手把九支筷子摔砸在岩洞洞壁上，肯子旦尤丢下宝碗，慌忙去拣拾命根．纳若久洛乘空一把抓起宝碗，拔脚逃出岩洞。
突然鬼酋肯子旦尤追上来了，纳若久洛朝着肯子旦尤摔出筷子，肯子旦尤又慌忙去拣拾筷子，拣完筷子又追赶过来了；等到纳若久洛把筷子丢完的时候，又见鬼酋肯子旦尤追上来了。纳若久洛急中生智，取了一块土饼搁在脑壳上，又把舀满水的宝碗搁在土饼上。然后，纳若久洛爬到一棵树上躲潜起来。鬼酋肯主旦尤追上来了，却不见了纳若久洛的影踪。肯子旦尤坐在树下，他一边慌忙卜卦，又急忙翻起了占卜书；卜辞指示仇人躲在天上（大树上）又潜入海底（宝碗里的水下）又藏在海底的土层下（土饼下），卜辞捉弄得肯主旦尤越看越糊涂，越看越生气，鬼酋肯子旦尤，把占卜经典烧在火里走了。
鬼酋肯子旦尤走远了，纳若久洛从树上跳下来，很快扑灭了火，把烧残的占卜经卷拣了回来。占卜经卷烧去了三成，残留有七成，从这以后，有了占卜七成灵验三成失灵验的来历出处。
以上摘录的载文，反映占卜者举占卜鬼神之事，时有发生占卜误差的事情，是它归咎于鬼酋肯子旦尤烧残占卜经典的缘因。显然，从这一摘录的载文可以看出，纳西东巴教对占卜者占卜鬼神之事，处于对占卜相信又不全信的境地；而这种对占卜所持的信又不全信的心态，归咨于鬼酋肯于旦元烧残卜词经典的缘故，也是占卜者卜辞误差出错的来历。
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