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什罗教主神标志众东巴价值具象符号
东巴教长入鬼神崇拜以后，东巴称为“本”，本为东巴，东巴是生前具有神格地位的人。东巴死后，为东巴死者执以向毒、仄鬼地赎俄灵魂，俄灵魂送人佛门变东巴神，到十八层天上过生前一样的神的生活。
东巴教东巴（本）神的神格价值，因为东巴生前具有神格的地位，东巴利用这个神格的地位功能，与鬼神行以沟通和联系，也是人与鬼关系的调解者，举以祈神送鬼的仪式，逊柙的欠债，还鬼的欠债，并具有神格地位的东巴，与鬼势不两立，通过执仪举以镇鬼杀鬼，为人灭除鬼害，并为人祈神，祈赐福泽。此为东巴生前具有神格地位的价值内容。
纳西东巴教按其众东巴生前拥有的神格价值文化，和死后变东巴教主神的具象，东巴教为适应东巴拥有的生前是神，死后也变神的内容，编纂东巴古籍《什罗绍》（什罗身世经）、《什罗古土》（什罗死后变神上天经）等两卷经典。东巴教对“什罗”的全称为“丁巴什罗”，“丁巴”一词，为东巴的谐音，什罗为智者，丁巴什罗也叫东巴什罗，意为东巴智者，所以纳西东巴教“丁巴什罗”一词为东巴的自称，东巴则为纳西族民间对丁巴的称呼，民间则称为“东巴什罗”，故丁巴什罗教主神也称为东巴什罗教主神。所以纳西东巴教主神东巴（丁巴）什罗没有其人其事，是纳西东巴教广集众东巴的形象和东巴的神格文化，模拟和创造了东巴教的教主神丁巴（东巴）什罗，作为纳西东巴教凝聚众东巴的具象符号，和规范神格东巴的价值内容，也作为标志众东巴形象具象的称呼符号。
什罗身世经是阐释东巴价值功能
纳西东巴教长入鬼神崇拜以后，东巴教为适应鬼神崇拜，它一方面取以鬼神崇拜观念刷新和改造祖先崇拜的神灵，变成具有神格化和鬼格化的鬼神；另一方面东巴教为了适应鬼神崇拜的需要，人为地创生了一批鬼神。所以东巴教教主神东巴（丁巴）什罗，就是适应东巴教鬼神崇拜，人为创造的丁巴什罗教主神，并且相应东巴（丁巴）什罗教主神的具象符号，编纂《什罗绍》（什罗身世经）东巴经典，“什罗绍”东巴经典，是处于东巴死后，执举《什罗务》葬仪时念诵，为东巴死者阐释东巴生前神格价值功能的文化内容。
东巴古籍《什罗绍》中载文：“拉布通构和术饶朗自吉姆结合后，怀孕丁巴什罗，什罗出生时，在母腹问说该从何处出生？母亲教他从人生的迁徙路出生。什罗又说人生的迁徙路是条秽路，不愿从秽路出生。求母亲抬一抬左手腋窝，什罗遂从腋窝里出生了……”
以上摘录的载文：什罗的出生，与佛教佛主释迦牟尼相近；东巴教处于祖先崇拜时期，视人生的迁徙路为圣洁路，而东巴教鬼神崇拜时期则视为秽路，从母腋窝里出生；它为具有神格地位的什罗教主神，与众不同的神格出生内容，反映了与凡人不同的东巴神高踞于人头上的文化。
丁巴什罗的出生，惊动了鬼们，都说什罗长一双瞅鬼的眼睛，生一张吃鬼的嘴巴，手上生有杀鬼的旋纹，脚上长有镇鬼的烙印。鬼们惊骇得流出了泪水，惊呼鬼们的末日到了。鬼们慌忙施出鬼计，偷偷地抱走什罗，煮在一日有八支提耳的大铜锅里，鬼们煮了三天三夜，认为煮死了什罗，揭开锅盖一看，什罗的额头既挂有几滴像露珠的汗珠，鬼们谋杀什罗的鬼计，反把什罗炼出一身法力，鬼们四散逃走了。什罗在神们的引渡下，也离开人间，到十八层天上，住在锦缎帐篷里，学经修炼镇鬼的法力……
以上摘录的载文：东巴教教主神丁巴什罗是吃鬼杀鬼的神，是鬼们的死对头。从而演绎出有什罗教主神，鬼们的末日来临。结果，东巴教教主神拥有杀鬼吃鬼的价值功能文化。
“什罗到天上学经修法，逃散的鬼们又团拢来了，人间又生了鬼害，受鬼害的人们又聚拢来，商量灭除鬼害的办法。人们都说只有请住在天上的丁巴什罗下凡镇鬼，鬼害才能铲除。结果，人们支派蝙蝠使者到十八层天上，请回什罗下凡人间镇鬼。什罗应请下凡人间镇鬼，父亲送什罗一顶镇鬼的铁帽，母亲送一双压鬼的黑靴……”
以上摘录的载文：什罗请回人间镇鬼，父亲送他镇鬼的铁帽，母亲送他压鬼的黑靴。进一步显示什罗是镇鬼压鬼的神，而父母生他是为镇鬼压鬼而生什罗，送镇鬼铁帽，压鬼黑靴，是标志父母也祈愿什罗为人间除灭鬼害，鼓励什罗杀鬼吃鬼的意志不能动摇。
“丁巴什罗路过毒鬼和仄鬼地，毒鬼仄鬼，手捧一座大黑山，前来阻挡什罗的镇鬼路，什罗嘴念咒语，手搓佛珠串，一脚把阻路的大黑山踢粉碎，把千万个毒鬼和仄鬼镇压了。什罗来到尼窝地（鬼王地），他遇到女鬼王共顺麻，女鬼王见了罗忙问说：“驻在十八层天上的丁巴什罗，为何不在天上学经修法，却下凡到秽气扑卷的地方？”
什罗肩上扛着除鬼镇鬼的重担子，为了灭除鬼害，什罗说他有了九十九个伴侣，可没有一个像她（女鬼王）漂亮的美女，为找足第一百个妻子，来找美貌女人。女鬼王欣然同意与什罗联姻，可要求什罗的嘴里吐出吃鬼的白骨。又求什罗举镇鬼仪式时，不能向主人索取报酬，也要什罗起誓。什罗为了铲除鬼害，知道不入鬼穴灭不了鬼害，什罗向鬼女王起誓，若与女鬼王结缘不诚心，原舅家的白牦牛白犏牛都死亡，愿弟弟的白马和白牛全死亡……
以上摘录的载文：什罗为了镇鬼压鬼，灭除鬼害，他遇到鬼女王后，提出要同鬼女王结缘，可是鬼女王提出，要什罗吐出吃鬼白骨，要求什罗今后不能杀鬼吃鬼，并要求什罗举镇鬼仪式，不能向主人索取报酬等两个条件，什罗为了要镇鬼压鬼，答应起誓了。
“什罗发誓后，叫女鬼王要改邪归正，让女鬼王的有八只提耳的煮人大铜锅、九条捆人的大麻绳、九把杀人的大镰刀，九把戳杀人的尖权，把这些鬼具都丢到黑白交界地方，并要她率领的360个黑鬼，一口吞吃了。”
女鬼王信以为真了，按着什罗的要求，她把鬼具都丢到黑白交界地，把360个黑鬼也一口吞吃了。
以上摘录的载文：什罗为取得鬼女王的信任，发了誓言，她反过来要女鬼王也把鬼具丢了，吃360个黑鬼。鬼女王也把鬼具丢了，也把360个黑鬼吃了。什罗用计交械了鬼器，让女鬼王吃了她的护从，使固顺麻变成势单力薄的女鬼王。
一天，丁巴什罗应了人家的聘请，执举除鬼仪式，出门时，女鬼王叮嘱什罗不能取主人的报酬，什罗举了除鬼仪式，主人拿金银酬谢什罗，他也不取报酬，主人拿玉珠酬谢什罗，什罗也拒取报酬、，主人知道什罗举除鬼仪不取报酬，除鬼仪式不灵验，主人知道东巴举仪取酬谢，才会扎痛鬼心，举仪才会有灵验。主人想了一个办法，取一颗鸽蛋大的玉珠，偷偷地拴系在什罗座骑的额鬃下。
以上摘录的载文，反映了东巴教举仪，东巴向主人取报酬，东巴明智地利用主人的嘴巴说是东巴举仪取酬，除鬼才能扎痛鬼心，除鬼仪式才有灵验；反之，若东巴举仪不取主人的酬谢，除鬼仪式就不灵验。东巴把举仪取酬与不取酬的问题，一把推到女鬼王和举仪主人之间的身上，才引出鬼王嘱什罗举仪不能取酬，而什罗遵行。可是举仪主人，却又把什罗拒收的酬谢物玉珠，悄悄地挂到什罗座骑的额鬃下，标明什罗拒收主人的酬谢物，也说明举仪主人深晓什罗取了酬谢物，杀鬼镇鬼才会有灵验，故逼什罗索取报酬谢物，标明东巴取酬的合理。
“什罗骑白马回家，一进家门发现女鬼王固顺麻，病卧床上说昏话，她怨什罗背叛承诺，收取了举仪主人的酬谢物。什罗否认取酬一事，可女鬼王教什罗看一看座骑的额鬃下。什罗掀翻座骑的额鬃，一颗鸽蛋大的玉珠潜挂在座骑的额鬃下。什罗一见主人逼送的酬谢物，猛然懊恼又醒悟地想着：“饲养的家畜该宰杀了，诱惑的女鬼王也该铲除了。”什罗又取回女鬼王的鬼具，杀死了固顺麻。什罗还取有八支提耳的大铜锅，煮了女鬼王的尸体。丁巴什罗还恼怒地咒诅女鬼王说：“举仪主人送的酬礼金钱是为天赐给，是杀鬼吃鬼的酬劳礼物。主人送的酬礼玉珠由地给，是灭鬼镇鬼的酬劳礼品。”
以上摘录的载文，反映了主人把什罗拒收的酬礼，悄潜座骑的额鬃下，弄得女鬼王重病说昏话，埋怨什罗收了主人的酬礼。什罗弄得莫名其妙，而女鬼王又点破酬礼潜挂骑马额鬃下的奥秘。什罗见了主人逼收酬谢礼物，使得什罗知道了人心，从而坚定了为民除鬼害的决心。取女鬼王的鬼具，又举杀了女鬼王。同时什罗醒悟到向举仪主人取酬礼，是杀鬼吃鬼的需要。为了杀鬼吃鬼有灵验，什罗明白地向主人取酬礼，是符合天道地理的事情，是天赐地给的酬礼，标明东巴教东巴举仪取主人的酬礼，是纳西东巴教符合天意人愿的教规文化。
“丁巴什罗脱下镇鬼帽，对着天空挥了三下，丁巴什罗戴上父亲送的镇鬼铁帽，穿上母亲送的压鬼黑靴，对着大地狠跺了三脚。突然，360个东巴弟子下凡了，什罗和弟子们同心协力杀死360个黑鬼，可是却有一个叫果妞的鬼娃，只因鬼娃长的太小了，杀也不够杀，砍也不够砍，脚上卡着镣，手上带着枷的押来了，精灵的鬼娃求饶说：“对娃娃不能用皮鞭鞭笞，对小猪不能用屠刀，对松鼠不能动长矛，假若宰杀了鬼娃，人间鬼种灭绝了，东巴无事可做了，举仪时主人献的酬礼没有了，还是留下鬼娃吧。”东巴心一软，把鬼娃放了，放走了鬼娃后，又衍生了360个鬼……
以上摘录的载文：丁巴什罗把人间的鬼害铲除干净，最后抓到一个小鬼娃，小鬼娃提醒什罗，若把鬼娃杀了，人间鬼种灭绝，东巴也失业了，更没有了支靠酬礼生活的来源。东巴醒悟到为了东巴教的兴旺发达，结果，放了小鬼娃，从此人间又衍生了鬼害，东巴教的东巴又有举仪杀鬼吃鬼的活路。所以东巴教东巴举仪除鬼害灭鬼害的主旨，是众东巴的价值功能文化内容。
什罗死后还神是众东巴葬仪归宿
教主神丁巴什罗的出生文化，是体现东巴教长人鬼神崇拜时期，女权失落，女人变为男人的附属物，伴随妇女的生育洞，也贬低为秽洞。在纳西民间门向忌朝岩洞，因岩洞寓有女阴秽洞的内容，诬蔑为污秽洞孔，秽洞生衍贫穷，故门向忌朝岩洞。所以丁巴什罗的出生体现了鬼神崇拜的观念。
丁巴什罗教主神生时具有的神格价值功能，是镇鬼压鬼的神，也是杀鬼吃鬼的神，东巴什罗与鬼势不两立，是鬼神与人之间举以沟通和联系的东巴（丁巴）。
后来，什罗为学镇鬼压鬼的本领，到十八层天上学经修法，后因人间鬼祸丛生，什罗为民除鬼害，下凡人间镇鬼压鬼。
以上叙述的什罗的经历：什罗是凡人生的具有神格地位的人，并取以神格权力为民除鬼害。而什罗执举的为民除鬼害的法事，也是东巴教众东巴前从业的法事。显然，什罗与众东巴具有一样的价值功能。所以丁巴什罗和东巴什罗是众东巴生时对具有神格地位的东巴的称呼。因东巴教长人鬼神崇拜以后，为适应东巴教的团结和需要的实际出发，举以人为地造神造鬼的文化运动。在这个造神造鬼的背景下，东巴教塑造以东巴生时神格的职能权力文化，死后众东巴复还生时一样东巴神的一条归宿路，塑造一尊包融众东巴价值功能内容的团结和统领众东巴的丁巴什罗教主神。丁巴什罗虽然没有其人其事，是广集东巴教处于鬼鬼神崇拜时期众东巴的形象具象，模拟东巴神格价值功能文化，着意塑造的丁巴什罗教主神。所以众东巴的形象具象，也是统行教主神的《什罗务》葬仪，把东巴死者复还以生时一样的神格地位，送到十八层天上，过生前一般的神格生活。故“什罗务”为“东巴务”，它是众东巴神向单一神过渡的丁巴什罗教主神具象。
丁巴什罗教主神没有其人其事，它是广集众东巴的其人其事。所以纳西东巴教众东巴死后，应举什罗死后还神为内容的葬仪，此葬仪称为“什罗务”。“什罗务”也叫“东巴务”。
东巴古籍《什罗古土》（什罗死后还神经）中载文：“丁巴什罗杀死女鬼王固顺麻后，想回到居纳什罗神山，请盘神和禅神，欲想执举解脱命债（妙肯布）的赎罪仪式，什罗来到居纳什罗山脚的时候，碰巧遇到几只白鹇鸟，白鹇鸟看见什罗讥讽说：“什罗呀，看到人家鼻子尖歇落的一只苍蝇，不给他人宽恕，而你的脖后根盘座有大麻蛇，又看不见了。”
丁巴什罗听了白鹇鸟的讥讽话，慌忙求白鹇鸟指点释迷。可白鹇鸟答应可以给什罗指点释迷，又问什罗拿什么东西报答白鹇鸟。什罗答应取以白披毡和红靴子，作为酬谢的礼物（白鹇鸟身白，红脚，是身披什罗送的白披毡，脚穿什罗送的红靴，谱典从这里出。）白鹇鸟授受什罗送的酬礼，说什罗杀了女鬼王固顺麻，什罗身缠污秽了，使得他看事情不真实了，心窍也被油堵塞住了，必须到毒海里用血水洗涤污秽，只有洗过了污秽后，丁巴什罗才能返回居那什罗神山。丁巴什罗为洗涤身上的秽气，他很快来到毒海边，解脱身上服饰的时候，不知是疏忽，还是鬼使神差，他把天地的时序弄颠倒了，也把鬼神伦理弄相反了，什罗把该压下面的东西，又放搁到上面，该放下面的东西，又压到上面。然后，什罗赤裸身体，跳进毒海里去洗秽。什罗生时施诡计与鬼女王结缘，后又诱杀了鬼女王，什罗与鬼们结下了仇结，鬼们向什罗索赔女鬼王的冤死鬼命债，毒鬼和仄鬼把什罗牵走了，让什罗溺死在毒海里，什罗的俄灵魂也扣押在毒海里……”
“丁巴什罗的弟子构布陶，发现什罗失踪，领着360个弟子找寻什罗。什罗的弟子们找遍神地，找不到什罗的影踪，什罗的弟子们又找到黑头毒鬼地，也找不到什罗；又转到红头毒鬼地，也找不到什罗；又找到彩头毒鬼地，也找不到什罗，又找到灰头毒鬼地，也找不到什罗。后来，构布陶领众弟子找到毒海边，仍找不到丁巴什罗。突然，毒海边的丛林里，有几只绶带鸟在惊慌地聒噪，绶带鸟的惊慌叫声，惊示了构布陶和众弟子们，循着绶带鸟的叫声找了过去，大家来到毒海边，发现什罗的尸体浮在毒海里。毒海边长黑刺林，黑麻荨丛，拦住了构布陶和众弟子们的路径。构布陶作起了法，劈开黑刺林的拦路，众弟子驾起风火轮，烧烬毒海边的黑麻荨丛，烧光到毒海边的碍物。构布陶和众弟子执举赎什罗俄灵魂仪式。东巴诵词：“丁巴什罗死后，四方鬼王会向什罗死者索还冤死鬼的命债，不偷而索偷的欠债，不借而索借的欠债，让什罗的俄灵魂从鬼地解脱出来。”众东巴手执法器，构布陶手执降鬼棒，一下把毒海水通漏底了。众东巴打捞什罗的俄灵魂时，降鬼棒够不到毒海里，向绶带鸟借了一根长尾羽，接到降鬼棒顶梢，才够到毒海里，把什罗灵魂打捞上来了……
以上摘录的载文，反映了东巴教“妙肯甫”葬仪内容，妙肯甫词意为解脱命债的意思，东巴教把解脱命债扩及到鬼的头上。说四方的鬼王向什罗死者索冤死鬼的命债，因什罗（东巴）生前是举镇鬼和压鬼的职业，也是为民杀鬼吃鬼，所以说鬼们不偷而索偷的欠债，不借而还借的欠债，还了欠债，什罗的俄灵魂才能从毒地解脱出来。所以举什罗葬仪，因什罗生前执以杀鬼吃鬼，还了鬼的欠债，什罗俄灵魂也才能得以解脱。这也是东巴教教义适应鬼神崇拜文化的发展。
构布陶和众弟子，什罗的俄灵魂从毒海打捞上来，也是用还欠债赎回什罗的俄灵魂，然后，众东巴弟子把什罗的俄灵魂，从督仔（上天树）上，把什罗的俄灵魂送人佛门，什罗又复还神格地位，住到十八层天上的锦缎帐篷内，过什罗生前一般的具有神格地位的生活……
以上摘录的载文，反映了东巴死后，东巴生前具有神格地位，死后，向鬼们赎俄灵魂，赔还冤死鬼的命债，赎回俄灵魂，送人佛门，到十八层天上过生前一般的神的生活。所以什罗死后的葬仪，也是众东巴的葬仪文化。显然，众东巴死后，举以“什罗务”葬仪，东巴死者都变成东巴神，所以东巴教的教主神，是泛指每个东巴死者举以“什罗务”葬仪，让东巴死者还神变成教主神，故东巴教教主神一词的释意，是集以众东巴形象具象文化的称呼，也是丁巴什罗一神的具象，标志众东巴的具象符号。所以丁巴什罗的具象形象是众东巴什罗的形象具象，所以丁巴什罗是适应鬼神崇拜，而虚拟的教主神。
还有纳西东巴教长人鬼神崇拜以后，生时具有神格地位的东巴，其东巴的妻子死后，因东巴的妻子生前也具有与东巴一样的神格地位，所以死后也不能行一般常人死者的葬仪。因为东巴妻子生前有神格地位，死后也得像生前一样过神者的生活，在神格文化的指导下，东巴教创生了“拉姆务”葬仪。“拉姆务”葬仪的文化内容，是东巴妻子死后，举以“拉姆务”葬仪，把东巴妻子的俄灵魂送人佛门，到十八层天上，与东巴丈夫过生前一样神的生活。这为纳西东巴教长人鬼神崇拜以后，东巴教创生的“拉姆务”丧葬仪礼。“拉姆务”葬仪文化，举仪时应念诵三十余卷关于“拉姆务”的葬仪经典。
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