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领主社会产生多元葬仪背景
纳西东巴教处于鬼神崇拜以后，人死，得举向鬼地赎回俄灵魂。结果，在东巴教鬼神崇拜时期，却产生了三条死者的不同归宿地。
一条为在封建领主社会中，处于上层人物的人，因他们生前具有神格地位，死后得从鬼地赎回死者的俄灵魂，送人佛门后，变成神，过生前一样的具有神格地位的神生活。
如“嘎务”，是生前当将帅、谋臣等的人，这些人生时具有神格地位，死后，东巴执举向鬼地招回扣押的俄灵魂，送入佛门，到三十三个天过神的生活。“汝时务”，是生前长寿，生儿生女，能立寨能开天辟地的人，纳西先民视这些人生时具有神格地位，死后，东巴执举以“汝时务”（超度长寿者）葬仪，东巴执举向毒和仄地赎回俄灵魂，送人佛门，到三十三个天过神的生活。“什罗务”（超度东巴死者）葬仪，东巴生前是具有神格地位的人，死后，东巴执举向毒鬼和仄鬼地赎回俄灵魂，送人佛门，到十八层天上过神的生活。：其外生前具有善美礼德规矩者，举以“舒务”（智者务）的葬仪，从鬼地招回俄灵魂，送入佛门，变神过神的生活。生前为东巴妻子，与东巴一样具有神格地位，所以死后也执举“拉姆务”，上天变神，同东巴丈夫过生前一样神的生活。还有超度“占卜者”，超度量者、超度能者、超度智者等葬仪。执举这些生前具有神格地位的人，死后，得请东巴执举向鬼地赎俄灵魂，把俄灵魂通过一棵叫“督仔”（通天树），送人佛门，到十八层和三十三个天，过生前一样神的生活。
另外，在封建领主社会中，一般具有人格的普通人，这些人正常死后，也请东巴执举向鬼地赎回扣押的俄灵魂，把俄灵魂送入神魂门，变成祖宗神（祖魂变祖宗神），砍以替身木人，送人祖魂门，变为祖宗神到祖源地过生前一样的生活。祖宗神到祖源地过生前一样的生活。
如“余吉务”（超度牧人死者）葬仪，死者生前是行牧的劳动者，是具有人格德行的人，死后，请东巴执举向鬼地赎回俄灵魂，割以替身木人，把变成祖魂的死者，注入神格的文化内容，送入祖源地，变成祖宗神，过生前一般的生活。其外还有“晶务”（超美人死者）葬仪；“拉冬务”（超荐工匠死者）葬仪……这些人死后，赎回扣押鬼地的俄灵魂，行以超度，割以替身木人，把死者祖魂具象，注入以神格化文化，变成祖宗神，到祖源地过死者生前一样的生活，这为一般人正常死广情况下的归宿地，这条归宿地始生于祖先崇拜时期，是为“罕”灵魂变祖魂的归宿地。可是纳西东巴教长入鬼神崇拜以后，始生一个叫“俄”的灵魂，俄灵魂是脱变神格神的灵魂，故祖魂注入神格文化，使祖魂升格为神格化的祖宗神，归宿地仍为祖源地，死者到祖源地，去过生前一样的祖宗神的生活。
还有东巴教长入鬼神崇拜以后，有一些人生前绝嗣，纳西先民视这些绝嗣人为叛逆祖先神的忤逆不孝的人，也是逆行常规礼德的人 所以绝嗣人死后，出殡抬灵柩只能用手提，不能上肩扛着灵柩送葬，因绝嗣人绝后代儿子，没有挎獐皮口袋送葬的儿子，火葬后，也没有为他割替身木人，送死者回祖源地举葬仪的后人，所以绝嗣人死后，变成绝嗣鬼，到鬼地过生前一般的鬼生活。由绝嗣人过鬼生活的文化引申，绝嗣人断绝继承家产的后代。因先民视绝嗣为悖逆常规的怪异现象，不长按祖先的礼德规矩做人，死后不能回祖源地。还有情死者，也是违悖祖先的礼德规矩的人，故也不能到祖源地，只能变鬼在鬼地生活。
纳西东巴教长入鬼神崇拜以后，有些死者生前有疾病或残疾，这些人死后执以医治所患疾病为内容的饰魂葬仪。如：死者生前是为瞎子、瘸脚，或害有麻疯疾病的人。祖先神因这些死者害有疾病，认识不了死者，结果，不会在祖源地收留死者。所以这些死者，回到祖源地以前，医治疾病和残疾为内容的饰魂葬仪。结果，瞎子死后，东巴执举以“妙晶务”（超度眼睛复明）的葬仪。麻疯病人死后，东巴执举以“久务”（医治麻疯病）葬仪。举仪时东巴诵以《崇仁潘迪找寻起死回生药》、《崇仁利恩找寻长生不老胆》等两卷经典。在举仪中念诵：死者头痛了，取海螺片医治头痛病；死者头发病了，取牦牛尾毛医治头发病；死者的眼睛病了，取苦拣子果核医治眼病；死者的牙齿疼痛，取海贝医治牙痛病；死者的舌头病了，用白绸子医治舌病；死者的脖子病了，取宝石项圈医治脖子病；死者的骨头病痛了，取熊骨医治骨痛病；死者的肺病了，取峰巢医治肺病；死者的肝病了，取石花菜医治肝病；死者的肠子病了，取小米穗条医治肠子病；死者的肚子病了，取高梁穗条医治肚子病；死者的声音嘶哑了，取白银铃子医治声音嘶哑病等，死者的疾病和残疾医治好了，让死者康复。最后，把死者送到祖源地让祖宗认出死者，与祖宗神团聚，过康复者变神的生活。
综述以上的葬仪情况：纳西东巴教长人封建领主社会以后，以等级的人际关系，引入鬼神崇拜的宗教领域，产生各阶层人物死后不同内容的葬仪，这为纳西东巴教产生多元文化葬仪的历史背景。