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"东巴"人和鬼之间的调解者与东巴教教义演绎
纳西先民处于图腾崇拜时期，创生了氏族成员与图腾父亲共同拥有一个素灵魂，所以图腾崇拜时期葬仪文化是：“素死变成蛇”，显然蛇的归宿地为尸体的归宿地。
纳西先民长入祖先崇拜后始生一个叫罕的灵魂。东巴古籍《陆模》中载文：素死变成蛇，发展为蛇门送出去，蛇门送出去，是指蛇脱皮为内容的火葬仪礼。所以蛇门送出去，有了罕灵魂送出去，进入祖魂门，意为罕灵魂变成祖魂，祖魂回归祖源地，过死者生前一样的生活。纳西先民长入鬼神崇拜后，又产生了一个叫“俄”的灵魂。东巴教长人鬼神崇拜后，把祖先崇拜时期的蛇门送出去，进入祖魂门的葬仪，发展成祖魂门送出去，进入佛门，俄灵魂变神，在神地过生前一样神的生活。由于封建领主社会是产生鬼神崇拜的历史背景，所以上层统治者生时具有神格地位，死后也变神，驻到十八层天上，或三十三个天的神地。而一般人生时没有神格地位，故死后祖魂归宿祖源地，过死者生前一般的生活。一些人生时悖逆神鬼崇拜的礼德规矩，故死后变成鬼，人不了祖源地，在鬼地过野鬼的生活。例如：绝嗣者变的绝嗣鬼，还有情死者变的情死鬼……
纳西东巴古籍《陆模》中载文：“股高拉汝底恒没汁，素高拉里牛恒没汁，罕高拉余底恒没汁，俄高拉美牛恒没汁。”四句载文的译释是：身体不能到仇地，到了仇地会死亡。素灵魂不能到地上，到了地上素灵魂会死。罕灵魂不能到祖源地，到了祖源地罕灵魂会死。俄灵魂不能到天上，到了天上俄灵魂会死。
以上摘录的四句载文：纳西先民处于人格化《万物有灵》崇拜时期，当时人走到仇地标志为仇氏族会杀死。长入图腾崇拜时期，创生氏族成员与图腾父亲共同拥有一个素灵魂，素灵魂不能到地上，到地上标志素死变成蛇。长入 祖先崇拜后，又产生了一个叫罕的灵魂，罕灵魂不能到祖源地，到祖源地标志罕灵魂死变祖魂死变祖魂。长入鬼神崇拜后，又产生了一个叫俄的灵魂，俄灵魂不能到佛地，到了佛地标志俄灵魂死变神。
综述以上摘录的载文释意：纳西东巴教对灵魂的衍生和发展，以及灵魂对原始宗教各个崇拜阶段葬仪的指控内容，它为阐明原始宗教阶段性的文化发展情况。所以纳西东巴教葬仪类的东巴古籍，计有百余卷的典籍，但是内容庞杂的丧葬类经典，却贯穿一条灵魂演绎和发展的主线，并从多角度阐释灵魂的演绎情况，与东巴教葬仪发展的密切关系。因而纳西东巴教的核心内容，是灵魂的衍生和发展。
纳西先民对人的死亡解释：处于图腾崇拜时期，先民认为素死人亦死。长入祖先崇拜后，产生了一个叫“罕”的魂。先民对“罕”（魂）有罕扣，罕史的说法；罕扣为魂熄灭，罕史为魂死；这些魂熄灭和魂死等迹象，预示人的素灵魂要死亡，素死人亦死。人死了素后，人的灵魂扣压在术家里，故举向术还欠债，向术执举赎魂仪式，举过赎魂仪式后，祖魂才能送到祖源地。
纳西东巴教长入鬼神崇拜以后，产生了一个叫“俄”的影魂，人的死也是素死人亦死，而俄指人泛出的影子，或白光影，不是指人的倒映影子。纳西族有俄彪的说法，俄彪意为俄倒塌。而俄倒塌迹象，预示人的素要死亡。素死人亦死，素死了后，俄关押在鬼地的柜子里，故举丧葬仪式时，应向鬼还以欠债，赎俄（影魂），赎“俄”一词纳西语叫“俄什”，意为赎俄。把赎回的俄（灵魂）从督仔（通天树）上送到天上，这为鬼神崇拜时期俄（灵魂）的文化内容。所以过去纳西人忌讳照相，说照了相会把“俄”（灵魂）关押在柜子里，人会生病等苧忌禁。
综述以上的情况：纳西先民的罕史，魂死，俄彪，俄（影魂）倒塌，罕和俄到了鬼神崇拜时期，变成“罕史俄彪”联起来的一词语，“罕史俄彪”为魂死影倒塌，这一迹象预示人的素（灵魂）要死了，素死人亦死。
纳西东巴教长入兼融域外多元文化阶段以后，灵魂的内涵也有了新的观念。把“罕”和“俄”两个灵魂，拼拢一起，成为俄罕，俄为影子，罕为魂，意为影子魂，或影魂。这个叫俄和罕结合起来的灵魂文化，无疑是兼融域外多元文化以后，始生和发展的灵魂观念文化。
纳西东巴教产生“俄”灵魂后：俄为影，或为影子。东巴教相应地创生了“俄美”一词，“俄美”五谷丰收，说明产生“俄”灵魂时候县蚋两牛民处于农牧兼营的生产方式时代。所以丰收一词叫俄美，丰收神叫俄美恒，意为丰收佛。还有祭天仪式中的猪牺牲叫农俄崩，福绎猪。纳西先民处于畜牧业时代，祭天用牛牺牲，叫贡许扼，意为许愿牛牺牲。祭天仪中有个农俄居仪式，意为引诱丰收灵仪式。也有一个叫“农俄绍”的葬仪，此葬仪意为摘取死者灵影子福泽。同时东巴教还创生一个叫“恒底俄盘”的大佛，恒底为大佛，俄为影子，盘为白，意为环泛白影子大佛，或环白光大佛。东巴教还创生了一个“俄甚”的仪式，“俄甚”一词，意为赎影魂，或赎灵魂。
向鬼赎灵魂葬仪与东巴教教义演绎
纳西东巴教长入鬼神崇拜以后，也是原始的自然宗教长入人为宗教文化，在人为意志支配下创生许多名目繁多的鬼神，促使纳西东巴教成为多神多鬼的教门。所以纳西东巴教长人鬼神崇拜以后，天界成为神的世界，人间成王了鬼的世界，鬼游荡在人间，造成无处不有，无处不在的鬼世界，鬼向人举以作祟捣鬼，所以鬼对人的作祟和捣鬼有：“拙奴粗”，意为被鬼缠住生病痛。“拙奴银”，意为人被鬼捉弄使人神志不清，人代鬼言事。“拙奴财”，意为被鬼缠住不放，“拙奴时”，意为人被鬼牵走了；“拙众软”，意为鬼向人索赔欠债；“拙奴耐”，意为被鬼压住了；“拙东色”，意为人到绝望时见鬼。还有“拙奴见来”，意为被鬼诱惑勾引灵魂赴死；“拙奴川洛”，意为被鬼缠压住人不放；“拙奴妙肯顺”，意为鬼向人索命债；“拙奴拖件抄”，意为鬼在闹祸事；“拙土里能业”，意为鬼缠人一样恐怖。以上叙述的鬼作祟人捣乱人的方式，都是鬼使人生病或死亡的文化。所以东巴教也有相应的祭鬼和送鬼的仪式。
纳西东巴教长人鬼神崇拜以后，创生了一个到处有鬼的鬼世界，在充满鬼的世界上，凡人死了，认为是鬼牵走了人到鬼地，被鬼折磨致死，死者的俄灵魂仍扣压在鬼地。或鬼捕摄人的俄灵魂，失灵魂的人生疾病，祭鬼送鬼后，赎回了灵魂，疾病也痊愈；有的赎不了灵魂，被鬼折磨致死，死后灵魂仍扣压在鬼地；故东巴教举死者葬仪时，应举向鬼地赎俄灵魂仪式。
如东巴古籍《东务，古模》中载文：纳西祖先神美利东主，活到了一千八百岁，有九男立九个寨子，有九女开辟九块新天地，家里五世同堂，子孙成群。美利东主活时人间好吃的东西都吃过了，人间最美的服饰也穿戴过了，可他活到一千八百岁，却没有有走过死路，吃过死者的饭，穿戴过死者的服饰。结果，美利东主出门来走死路，来吃死者的饭，穿戴死者的服饰。美利东主走到人与鬼的黑白交界地，遇到毒鬼和仄鬼，美利东主和毒鬼仄鬼押宝，赌输了身上所有的东西，最后身体也当赌注赌输了。结果，美利东主被毒鬼和仄鬼牵走（被鬼牵走示死亡），死后的俄灵魂还扣压在毒鬼和仄鬼地……
以上摘录的载文：美利东主被毒鬼和仄鬼牵走，俄灵魂扣压毒鬼地和仄鬼地。它是上述的“拙奴时”，被鬼牵走致死，死后俄灵魂还扣压在毒鬼地和仄鬼地。所以纳西东巴教举葬仪时，首先应举把扣压鬼地的俄灵魂赎回，从祖魂门，送入佛门，变成长寿神驻到三十三个天，过死者生前一样的具有神格地位的神生活。
又如东巴古籍《什罗古土》中载文：丁巴什罗教主神，生前与女鬼王固汝麻结缘一家，后又杀了女鬼王，弄得他欠下杀妻的冤鬼债，什罗的身上沾污秽气，为了洗涤身上的秽气，什罗到毒海里洗浴。可是脱服饰的时候，脱神帽放在底下，又脱念珠串压在神帽上，解下腰带压在念珠上，脱下衣衫压在腰带上，脱下裤子压在衣衫上，最后脱下鞋子压在裤子上。丁巴什罗教主神做了逆反常规的怪异事情。结果，反常逆行的怪异举动，毒鬼和仄鬼引发为索赔鬼女王冤死鬼的欠债，什罗被毒鬼和仄鬼牵走，最后溺死在毒海里，而什罗的俄灵魂也扣压在毒海里。丁巴什罗的弟子构布陶领着众弟子，赎回什罗扣压毒海里的俄灵魂，从祖魂门送人佛门，教主神住在十八层天上的锦缎帐篷内，过生前一样的具有神格地位的神生活。
以上摘录的载文：丁巴什罗教主神，被毒鬼和仄鬼牵走，溺死在毒海里，俄灵魂扣压在毒海里，被毒鬼和仄鬼为冤死的鬼女王固汝麻索命债，东巴举葬仪时行以相应的还冤死鬼命债的欠债，赎回扣压毒海的丁巴什罗的俄灵魂。然后，把什罗赎回的俄灵魂，从祖魂门送入佛门，成为教主神驻到十八层天上的锦缎帐篷里，过死者生前一样的具有神格地位的神生活。
又如东巴古籍《米短米畏》中载文：“短米畏和术顺仲甫结合，生了一个儿子，米短米畏却杀了长角牦牛，拿大块肥肉和小块瘦肉作供献，祈祭盘、禅、嘎、吾、俄、恒诸神，做山大的面偶，和祭血，偿还鬼们的欠债。拿大砣肉和大碗酒，邀请亲戚朋友。家里在神和鬼们的庇佑下，米短米畏家不仅又添生一个儿子，而且牦牛和犏牛群也增殖，山羊和绵羊群也增殖了。米短米畏又生了一个儿子，家里的牛羊也增殖，可米短米畏傲慢地想：母虎生虎子，是自己生的儿子，不靠神庇佑，也不求鬼保护，何必举祈神送鬼呢？结果，米短米畏没有宰杀牛羊牺牲，祈神祭鬼，米短米畏渎亵了神鬼，鬼们气恼了，结果，诸神赐的福泽，被作祟鬼偷走了，米短米畏的儿子，睡在床底下，却被鬼王史知吉甫牵走了，把儿子关进鬼家的大柜子里，到了夜半三更的时候，术顺仲甫恐慌地哭喊：“儿子失踪了，儿子失踪了。
米短米畏求占卜师卜卦，说是主人欠了鬼王史知吉甫的欠债，鬼王向主人索欠债，把儿子牵走了。米短米畏知道出事的蒙因，邀聘了东巴，执举偿还鬼王欠债的仪式。米短米畏牵出百头牦牛和犏牛，还赶来千头山羊和绵羊，请东巴调解米短米畏和鬼王史知吉甫间的矛盾纠纷，还了鬼王的欠债……
鬼王史知吉甫索赔的欠债获赔欠债了，财富填满了鬼王的心，鬼王史知吉甫满意地大笑，笑声卷起狂风，吹开鬼王关押米短米畏儿子的柜子门盖，儿子的灵魂像一只蜜蜂一样，从柜子里飞出来了。从这以后，米短米畏的后代，有了人和鬼之间的是非事情，请东巴调解解结，偿还鬼们的欠债，生者无病长寿，还诸神的欠债，家庭富足有余，有福有禄。
以上摘录的载文，反映了东巴教长入鬼神崇拜后，东巴是人和鬼之间的解结者，也是调解者，也是人与神之间的沟通和联系的智者。这为对具有神格洛地位的东巴职业的定位。鬼神是高踞于人的头上作威作福，而人却逆来顺受的匍伏在鬼神的脚下，把自己的命运交给鬼神，举以麻木的祈神敬鬼祈祭仪式，若对祈神敬鬼稍生怠慢，神就不庇佑人，鬼就作祟牵走人、捕摄人的俄灵魂，鬼牵走了人，东巴举以相应的仪式，从鬼地赎回俄灵魂，若在鬼地死了，赎回扣押鬼地俄灵魂，一般人死后的俄灵魂，送到祖源地，过生前一般的生活。
综述以上三卷东巴古籍中载文，纳西东巴教长人鬼神崇拜以后，东巴教原生教义是：人因求生存，向自然世界索取生存条件，索取中使自然世界落下了伤残和损失，人为自然偿还索取的欠债，取以牛羊奶汁和蜂蜜，作为灵药，医治给自然落下的伤残和疾病，让自然恢复元气，达到人与自然世界和谐相处的境地。这为纳西东巴教处于原始宗教时代的教义和教理。到纳西东巴教长入鬼神崇拜以后，东巴教为适应封建领主社会的人际关系，顺应鬼神崇拜文化，这时东巴教的教义和教理演绎和发展成为：“还了神的欠债，平安长寿了；还了鬼的欠债，晚上睡安稳了；还了胜利者的欠债，篱笆就牢固了；还了酋长的欠债，门坎就高筑了；还了仇人的欠债，道路变宽阔了；还了人的欠债，道路没有坎坷了；还了友人的欠债，心态就平衡了。”这为纳西东巴教长入封建领主社会，取以鬼神崇拜的观念演绎出来的适应封建领主社会的东巴教的教义教理。
显然，东巴教处于自发的原始宗教时候，偿还自然界化身的术神灵的欠债为内容的教义教理，到了东巴教鬼神崇拜时期，把偿还人向自然世界索取生存件，给予自然造成伤残，还以医治伤残恢复生态元气为内容的还欠债观念文化，转变为偿还鬼神欠债的文化。这也是把人文和自然取以血缘关系紧密结合成一家的原始宗教文化。长入鬼神崇拜以后，造成人文和自然两家分家，纳西东巴教走上了专门阐释人和鬼神关系的人文科学，这也是适应领主社会的等级森严的人际关系，把人推入还鬼神欠债的观念深渊。所以人类进人鬼神崇拜文化以后，造成人文科学和自然科学的分家，也使人引入迷信的盲目崇拜鬼神的陷阱。
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