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东巴教《崇般图》寓意与文化价值
发布时间:2015年08月18日 点击数: 【字体: 收藏 打印文章
 
纳西东巴教有卷《崇般图》(人类迁徙记)东巴经典,上面有载文:“洪祸之后,陆色二神灵,看到人间除了崇仁利恩一人外,再也没有了人种;陆色想繁衍人类后代,用杜鹃木造了九付木人木马,嘱利恩九天以后,才能去看木人木马。可利恩求偶心切,不等九天就偷看了木人木马,利恩违悖神嘱,结果木人木马,有眼不会看,只会眨眨眼,有舌不会说,只会动动嘴,有手不会拿,只会摇摇手,有脚不会走,只会匍匐爬。陆色二神灵把木人木马丢到山林中,山林中产生了崇碰猛厄,木人木马丢到山岩下,山岩间产生了岩崩猛厄……”
“后来,陆色二神灵又叫利恩到天高星岩下择婚,叮嘱要择横眼丑女,莫择竖眼美女;丑女生横眼,美女生竖眼,利恩身硬控制不住心,一心想找合心人,美貌填满了眼睛,美貌胜过了心,利恩找了竖眼美女,和竖眼女结缘做一家;美貌竖眼女怀孕分娩了,一胎生下蛇和蛙,一胎生下松和栗,一胎生下猪和熊,一胎生下鸡和猴,把蛇蛙赶进洼地去了,把松栗抛到山坡上,把猪和熊赶入老林里,把猴和鸡赶到山岩下。”
以上摘录的载文,说明陆色造木人木马变不了人,是利恩违悖神嘱造成的恶果。陆色又教利恩到天高星岩下择婚,他又违了神嘱,不择横眼丑女,择了竖眼美女。结果,生不了人,却生了怪胎,延续不了人类的后代子孙。崇仁利恩为何一次又一次的违背陆色的神嘱,这里却深潜有寓旨文化内容。因陆色是标志男女结合生人的神灵具象,也是承认男性生殖力作用的具象符号,所以陆色神灵不是按父系血统继承财产的神灵具象,陆色造人失败,变成猛厄魔怪。择婚竖眼女,生了怪胎,也失败了。这一切说明陆色二神灵的神权价值文化使命已经完成,对从夫居的按父系血统继承财产的实现无能为力了。
如东巴古籍载文:“等到陆神灵老了的时候,陆声寄石上,陆事寄石上,陆魂附石上,陆神灵到北方去了。等到色神灵老了的时候,色声寄木上,色事寄木上,色魂附木上,色神灵到南方去了。”
又如东巴古籍《崇般图》(人类迁徙记)中载文:“居纳什罗神山顶上,陆神灵已无事可做了,陆戴大斗笠,在阳坡挤牛奶;居纳什罗神山脚下,色神灵本已没有可做的活路了,色穿百叠长裙,在阳坡搓麦穗,他们在做提防可兴可乐阻拦迁徙路作祟惹邪的事情。”
以上摘录的载文,说明陆色该做的承认男性生殖力作用的事情已完成,陆色本已无事可做了,说明陆色的神权文化价值已成过去了。他们与按父系血统继承财产的从夫居的事情,陆色对它没有干系的价值文化了。但是烧天香驱邪应烧牛奶和小麦面,是陆色二神灵始创的天香文化,故陆色才有挤奶和搓麦穗的事情,是为寓指提防可兴可乐拦路从夫居婚媾的捣乱。所以载文才有陆和色本已无事可做的寓旨文化。又有等陆神灵老了的时候,等色神灵老了的时候,陆魂附石上,陆事寄石上,陆声寄石上,陆神灵到北方去了。色魂附木上,色事寄木上,色声寄木上,色神灵到南方去了。这些摘录的载文说明陆色二神灵是承认男性生殖力作用的具象符号,进入神先崇拜的按父系血统继承产财为内容祭天仪式时期,标明陆色二神灵的神权价值文化已完成,因为陆色的神权文化价值,是把排除在生殖力圈子以外的男人,赋予承认男性生殖力作用的权力,此为陆色的神权价值文化。所以才产生了陆色为利恩造人的失败,和择婚的失败。虽然表面上推卸在利恩违背神嘱的事情上面,可是实质上还有一层寓旨文化,因为陆色的神权价值文化,与按父系血统继承财产的神权文化价值没有丝毫关系,所以东巴教推说利恩违了神嘱,后又推说陆色老了,陆到北方去了,这一切说明陆色已完成历史发展阶段内的神权价值文化内容。所以纳西东巴教另塑了祗拉阿普(岳父),翠恒阿注(岳母),苛主吕古许(母舅)三位神灵具象,支持和完成了按父系血统继承财产的从夫居的神权价值文化,作为按父系血统继承财产的原始法规制度,对纳西先民进行按父系血统继承财产的从夫居婚制的宣释和教育。
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