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《巴史什罗》细乐始用于葬仪礼
纳西族有一部古老的合奏乐曲，它叫“巴史什罗”，为纳西土语的乐曲名称。其释意：巴史为巴人之死，或什罗为安魂礼乐。此乐曲也叫“抗巴史”，抗为弹奏也，巴史为巴人之死，意为弹奏巴人之死，或弹奏为巴人安魂。此为纳西古乐“巴史什罗”曲名的释义。
显然，《巴史什罗》合奏乐曲产生的文化背景，都与巴人之死有关。纳西人与巴人毗地而居，纳西有谚：“有不懂的事，巴人为老师”，谚语说明巴人的生产力比纳西人先进，而“巴”又能善战，纳西和巴相交，潜有纳西被巴人吞灭的危险。故传说尤古年一系的纳西酋领，与巴人联姻和亲，作以缓兵之计。过老年时，尤氏公主回娘家拜年，尤氏酋领欲取巴人地盘，排除身边隐患。结果，扣留公主不让回巴国。公主识破父王阴谋，将父王欲吞巴国阴谋信息，让带在身边的狗带回巴国，巴王子得信后，发兵来取爱妻，尤氏用计设伏，杀败巴兵，王子的头在白沙地砍落地下，可无头王子仍向南寻妻，在束河地与公主相遇，与公主相抱后，倒地而死。公主因泄父王机秘，囚禁玉湖湖心亭，眼看湖水，让其喝死……此故事内容，为纳西古乐合奏曲《巴史什罗》乐曲所表现的主题。
尤氏酋领不顾亲情的灭亲事情，弄得他心有余悸，夜不成寐，睁眼闭眼，总见血淋淋的无头王子在眼前幻化浮现……东巴祭司卜卦，说是巴国无头冤死鬼缠住土酋不放，尤氏酋领为还无头冤死鬼的欠债，召拢各个酋寨的乐工，编纂“巴史什罗”安魂乐。乐丁们以纳西族的哭丧调为主题音乐，广泛采集谷气调、叨劈利、麦杆翁吾调、仁美调、东巴唱腔等，编纂“巴史什罗”安魂乐。乐曲共分九章：一为笃，笃为纳西古语，意为用琴声取悦鬼神，举以招魂，故笃称为招魂乐曲。二为一封书，公主以焦急心情修书，把父王的阴谋侵吞巴国的信息，支使狗把信带回巴国。三为三思吉，尤氏土酋用计在玉龙山脚下设伏，杀败巴兵，血淋淋的无头王子寻妻……抒以血流成三河的悲惨景象。四为阿里里吉盘，意为巴国无头冤死鬼回巴国吧，别徘徊了，从白水河和黑水河北上回巴国吧，是为送魂曲。五为跺蹉，意为拍脚跳，以拍跺脚板，示骇恐巴鬼速回巴地。六为抗蹉，意为执以弓箭欲作射箭之跳，追撵巴国冤死鬼莫逗留，不要留恋冤死地。七为美命无，意为天女哭（公主哭），尤氏亲人为公主哭丧，寄悼亲情之哀思。，九为幕布，意为企愿和安慰冤死鬼返回故地栖息安魂。
“巴史什罗”合奏乐曲施用的乐器有：术库笃，为纳西族古代乐器，是举“术库”仪式时，用以音乐琴声取悦术神灵感奋愉悦之情。术库为刺激术神灵，笃为琴，意为取悦术神灵琴，为此件乐器名字的釆由。此琴有仿瓢鸣箱，一孤柱，四弦，琴轴偏朝一方，为纳西先民创生的最古老的乐器。芦笛，管身为竹，嘴为芦哨，竹管有笛眼，哨管逗在一起，纳西语波白。多哩罗，三眼竹哨，吹之能发哀怨嚎哭之声。翁吾，为大麦杆笛一种，因麦杆为季节性强的农作物，故取一种中空有节喜长于河畔一种叫“吉翁吾”的植物之杆取制，吹奏前先浸泡于温水中，湿透可吹奏。吹后又收藏之，可反复使用，它能吹出凄切哀怨之音，听之令人引发哀思。展，一张形如弹羊毛的弓，弦为牛筋，一根弓弦能弹出节奏不同的颤抖哀怨之悲声，故纳西人形容受惊骇状谚语“旦般展抗抗”，人受惊骇，小腿肚颤抖如弹“展”抖动。捣般郎，意为羊皮拨郎鼓，牛角膜笛，牛角窄头通以洞，覆以膜，嘴逗宽口，昤哼之，发出如泣如诉之声。还有二二簧，纳西语称“吉子”，为汉传乐器。上述的乐器种类，为演奏“巴史什罗”合奏乐曲使用的乐器。
“巴史什罗”合奏乐曲，是纳西自创自奏的古老乐曲。而乐曲原生为尤氏土酋的先祖，创此乐曲送以巴人亡魂回归故地。后来，“巴史什罗”安魂乐，随着岁月的流逝，它在元以前进入纳西先民举丧葬仪礼中，变成纳西族为死者安魂的安魂乐曲。古时，纳西族凡死人，邀聘其村内弹奏“巴史什罗”乐曲的乐队，举以演奏悼念死者，其乐曲凄切悲哀，缠绵悱恻，哀伤恸人，催人泪下。比孝男孝女的哭丧调，还恸人情怀的悲调。所以“巴史什罗”安魂乐，有了这个民间广泛的执举安魂仪式的适合载体，生生死死，永传不息，才有古老的“巴史什罗”合奏乐曲，流传到解放前的文化生存条件，故演奏“巴史什罗”合奏乐曲，框定在举丧葬仪式中，其它场合忌讳演奏“巴史什罗”安魂乐曲。
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