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东巴艺术品
东巴艺术品是指东巴在宗教祭祀仪式中制作使用的木偶、面偶、泥塑和各种竹木编扎品，造型独特，生动逼真，有较高的艺术欣赏价值。
东巴雕塑艺术集中反映在木偶、面偶、泥偶和木雕的制作上。用树木雕刻成的木偶，是东巴在宗教仪式中制作所用神鬼泥面偶时参考的模型，已收集到三十多件。东巴们都有一双具有艺 术灵性的巧手,个个能雕会塑，所雕出的各种神木偶,有的似凝神沉思，有的像举手远眺，有的张口欲鸣,形貌古怪。东巴木偶则头戴法帽、胸挂神珠，端坐自如，轮廓粗犷，线条刚劲。
在东巴教的三十多种仪式中，都要使用神、鬼及动物的面偶, 它用青稞面或大麦面捏，总计约有两百个之多。面偶一般须在举行宗教仪式的头天晚上捏制完成，一个东巴一夜能捏出上百个。
每个面偶都有固定形象，神态各异。在仪式活动中，神面偶置于上方神坛上，鬼面偶放于下方鬼寨中。同一类型的鬼面偶，其形状也互有差异，如生有蛇头、鸡头、牛头、马头、羊头等等。此外还有用泥捏塑的泥偶。这些泥面偶都是东巴信手捏制，一气呵成的,有单纯明快的审美特点。东巴面偶、泥偶和木偶作品中最值得称道的是：作者并不注重去刻画形象外部的逼真酷似，而是用整体写意的手法，如眼睛就似随意凹陷的两个洞，嘴巴的轮廓也只似微张的一条缝，从局部看显得十分简单，但如果从整体看，整个造型给人 一种活灵活 现的神态，从并不惟妙惟肖的外形中透出一种内在的生命精神。
这些神灵偶像的造型自然浑朴，神态天真憨稚、普通平和，使人到亲切，全无神灵那种道貌岸然、威严神圣、高高在上的敬畏感,有的还显现出一种滑稽的意味,其人情味、世俗生活气息十 分浓郁，造型也完全是山民村夫那种纯朴的气质格调。
面偶。东巴祭司们以世代相传的形式，传承着一套的面塑艺术，他们称其为“多码”。“多码”为面偶的总称，代表神灵形象的神偶，称为“恒多玛”。代表鬼魔表象的鬼偶，称之为“楚多玛”。代表自然界精灵的面偶，如体现神山、神海的面偶被称之为“俚多”、“构多”。
神偶需用大麦或青稞炒面作为原料，其特点是粘性适中，做成面偶后不易变形。过去，纳西族家庭或村寨，有不少定期举办的祭祀活动，如一年再度的祭天，一年两季的示自然神，一年一次的祭家神、畜神、村寨神等等，也有不少应事而行的祭祀活动。事前，家中自然得事先备齐所用物品，做神偶的大麦、青稞炒面是必备之物。不得 疏漏。并且，这件事必须得由男主人亲自操劳。从炒大麦到磨成面粉，再将面粉揉成团，交与东巴们塑造神像，再把这些事必须得由男主人亲自操劳。从炒大麦到磨成面粉，再将面粉揉成团，交与东巴们塑造神像，再把这些神像置于竹簸内，悬于屋中央，勿让猫狗损伤等等，都得由男主人小心照应，妇人不得触摸。平日不问家务的男主人，在祭祀前后，是最为忙乱的时刻。妻子爱莫能助，只好在一旁说话有鼻子有眼上一把：“青稞在楼上的大柜子里，大麦在火塘边的布袋内，炒时火应小些，手要拌得勤些“等等”。鬼偶的制作则要简单许多，首先不必用大麦、青稞等上乘食粮，中需苦荞炒面即可。色黑、味苦的劣势就只能受屈而塑鬼像了。
神灵们的造像过程是这样的，男主人送上已揉揉的面团，东巴们便围坐火塘边，边饮酒品茶，边制作面塑。神偶一般需在祭祀活动的前一天便塑造完毕，因次日天一放明，东巴们就将举行隆重的迎神仪式。而鬼偶则可以在次日的仪式当中即兴捏塑。东巴大师们在言谈举笑中，一尊尊的神灵在他们的指尖复活，随着一双双长满厚茧的指起伏，诸大神们摇头晃脑，憨态可掬。做成后，东巴用双手将大神置于皮鼓，挑些酥油请神品尝，并道谢在神不嫌家贫降临此地。
次日清晨，祭祀人家的炊烟早早地爬向山岭，与山腰云团连成一片，主妇烧茶水煎油饼，准备迎接四方神灵。男主人净手后协助东巴大师将神灵塑像一尊尊地稳置于神坛正方的簸箕内，簸箕中铺满了供享用的神粮。当第一束阳光射向村后山梁时，邀神的白海螺号声划破弥漫的晨雾飘向天际。大师翻开《迎神驾临经》，清了清初醒的嗓子高声诵读起来，万分真诚地邀请必到该仪式的诸位大神，歌颂神灵们的丰功伟绩。副主祭东东巴逐一为神灵塑像献上酥油与白面，其方法像是给小孩喂饭一般，直接将酥油抹于神偶嘴上，或把白面粉由头顶洒下，让不知情的旁人看上去有些好笑。男主人也捧上洒茶、煎饼、糖果等品供品款待亲驾寒舍的诸位大神。早餐过后，紧张而有序的祭祀活动开始，小仪式一日便了结，大的仪式需连续三、五日。仪式中，神偶们品尝着一日三餐的酒肉果点，以及彻日通夜的赞美言辞，可算是享足了清福。进入仪式的尾声，最后一件事是把大神们一一送回，大师诵《送神经》，院心升起一堆柏枝烧成的天香火，把神身子部可让参与仪式的众人品尝，能去病强身，获得安康欢乐。
鬼偶的制作则不必太讲究，用苦荞作为它的原料，爆炒、辗碎、揉成面团揉好后呈褐黑色，符合纳西族神白鬼黑的美学观念。苦荞面团送到东巴手中，不会即刻去做，必须等待着仪式的发展。当祭祀仪式进入到邀鬼入宴的时段，东巴会高举面团往所有祭祀主人身上吸，再往所有房屋的门、床、柱、柜等物器上吸，甚而下到畜圈门栏上吸。意为把所有依附在主人家中的鬼魔，都 用面团引诱出来。如此举动都伴随着一阵阵的，或高或低的牛角号声而进行。纳西人家有规矩，请神用白海螺号来迎请；请鬼则用牛角号来邀迎。 东巴 用面团为所有人及房屋圈舍吸完鬼后，便用吸满鬼魔的面团，七手八脚塑造着鬼怪的形象。主祭大师唱诵着《鬼怪的产生与来历 》，长有九个蛇头的是日纳固恭鬼王，长着猪头的是呆饶金补鬼王……这些鬼王虽生有虎头蛇首，却并不使人畏惧，反而充满稚拙，让人感到几分好笑又几分可爱。这便是纯真的艺术，难怪科无数中外艺术家在参观东巴雕塑后，不无激动的说：“此乃珍品，是现代艺术家们难以学会的。”做鬼偶时，常有小孩围挤过来凑闹，抢着捏个豹首王不，举着四处骇人。耐心的东巴也会看准有灵气的孩童传下几招绝活。做鬼偶的过程轻松活泼，充满乐趣，不象做神偶那般严肃认真，让人透不过气来。
鬼偶做成，请鬼入鬼寨，主人将款待各路鬼王。纳西人对待鬼怪的方法充满智慧，他们并非简单的砍杀了事，而是有步骤讲策略的。首先以礼相待，好言劝慰，甚至设酒宴赠礼品，求鬼魔勿相侵扰，并答应日后定期祭奠，供奉宴赠佳品。同时，告知它们：大神以及勇猛的天兵悍将已进驻家中，如鬼魔退离迟缓，恐遭杀身之祸……。总而言之，先礼后兵是总的战略；宴请、劝退、宰杀是具体的战术。宴饮中，不同的仪式鬼偶们会得到不同的待遇。
小仪式，它们会品尝到鸡血与鸡毛，大仪式，可足享猪、鸡、牛、羊升腾着热气的血祭。众鬼魔口福旺盛而不思离去。往往要主祭东巴提高嗓门喊到：“该走啦哟，象虎豹一般迅速地跃去；该走啦哟，象鹰鹤闪电般的飞走。”东巴们取鬼偶到村后山岭，奋力抛向深谷并高呼：“请别再回来!如胆敢回返者，定宰不饶!”送走鬼偶后，东巴挥刀捣毁鬼寨，并在门前架一挂满木片削成的刀矛弓箭有设防木架。对待那些看不到摸不着的神鬼，也只能如此。好在祭祀的主人由安心定魂，割弃了缠绕心头的乱麻，重又满怀信心地迎接新一天的太阳。
泥塑。东巴教中用泥作材料塑造宗教形象，远没有面塑那样普遍。面团造像在宗教中有多重的含意中。首先它是食物，以食物来招引神鬼聚拢，是先民们认为行之有效的手段，特别在招鬼行为中表现尤为突出。东巴取面团在所有祭祀主人身上吸几下，在所有房屋圈舍门窗上吸几下，其目的是让看不见摸不着的鬼魂，从人们身上诱引而出中，吸附于香味四溢的面团之上，这是功能一，有招引神鬼之功效。然后将面团造成神象，让被祭祀者形象化，使参与祭祀的众人感受到鬼神的存在，亲眼看到恶鬼(鬼偶)被破杀或被抛向深渊。此乃功能二，使玄乎而神秘的宗教观念变成一出情节生动，并可参与可体验的戏剧。最后，神偶被焚烧，诸神随烟升天而去，鬼偶被砍杀后扔向深谷。完美的结局让人振奋，这便是功能三了。用泥造像没有这许多功能，首先它不能引导神鬼的到来，神鬼缺场，祭祀何用。其次，泥为贱物，造神不恭，所以泥是决对不能用来塑造神像的。然造鬼无所不可，但只能造些居于远处的鬼王。仪式之目的并不是要招引这些鬼王，而是要把作崇村寨家人鬼赶往鬼王处。纳西民间有传说：史支洛恭，南方鬼王，牛首人身，血盆大口，喜食各类小鬼。所以，东巴们乐于将小鬼赶住史支洛恭鬼王那里。
东巴们会在房院的一角或院外的树林草丛中，做一个鬼寨，用泥捏个鬼王坐寨中，并施丰厚的鬼食，让其安心寨内，不外出侵挠民众，同时也有诱惑小鬼们前往的用意。总的来说，在纳西东巴教中泥塑用得不多，造形也较之面偶简略。
木雕。东巴木雕产生于云南纳西族所独有的特色而丰富的东巴文化。在纳西艺术中，最具魅力的还是木雕。东巴木雕主要以杜鹃木为材料，这是一种乔木，雕刻家们在这种木头上，用线刻、浮雕、立体雕的手法，雕出圆形、方形、立体的图案。东巴木雕主要以杜鹃木为材料，瓢的材料不是北方生长的葫芦，而是梨木和杜鹃木。这是一种乔木，四五月份开花，一般要三四个人才合抱得过来。据说纳西人过去就喜欢在瓢上雕花，今天这种瓢已基本失去实用价值，成为专门的工艺品了。雕刻家们在这种木头上，用线刻、浮雕、立体雕的手法，雕出圆形、方形、立体的图案。线刻有的取材于日常生活，表现少女弹琴、挑担、犁田、种地的画面和热带植物花鸟等；有的取材于英雄故事，表现纳西族战斗英雄三多，身着盔甲，挂着弓箭，骑在马上的勃勃英姿。东巴教的木雕风格古拙、简朴、概括和传神；图案或具象，或抽象，都非常古朴美丽，有民族风味，有的浮雕让人想起了非洲的面具、毕加索的画，而线刻则让人想起了丁韶光、袁运甫的画。造型神奇古怪，与东巴画特点一致，神龛佛堂上的花板，建筑上的穿方、花板等，有鸟禽、龙凤、狮子、人物、花卉、云彩、万不断、串枝连等等组合刻成，有的浮雕、有的透漏雕。所有这些木雕都是烤干后雕刻的，不开裂，不变形，是纳西族难得的古代民间雕塑艺术品。
在东巴文化艺苑中，还出现了东巴文字和神灵鬼怪形象的木刻雕板。东巴制作木刻雕板的目的主要是想用来拓印，这为广泛传播东巴文化艺术作品创造了一个条件。
古老的东巴画是最具特色的纳西族美术遗产。纳西族东在做仪式时，要绘画各种各样的佛神、人物、动物、植物以及妖魔鬼怪的形象，并对他们进膜拜与祭祀，这种服务于宗教活动的各种绘画，统称为东巴画。东巴绘画艺术具有象形文字经典所具有的五个艺术品特性，即贝叶经的形式、优美的线条、美丽的色彩、动态的表现和特征的摄取。
东巴画是东巴文化重要内容之一，有木牌画、纸牌画、布卷画和经文画几类。东巴画的内容主要表现古代纳西族信仰的神灵鬼怪和各种理想世界，其中也反映了古代纳西族社会的各种世俗生活。
东巴画中，以布卷画《神路图》最为有名。
《神路图》一般长达十四米多，宽二十六厘米左右。分为地狱、人类世界、自然天国、天国四个部分，画面色彩鲜明、艳丽，人物造形生动、个鲜明，既受藏传绘画艺术影响，又具有纳西族传统风格和特色，是东巴绘画艺术中的珍品。