纳西东巴古籍文献，录入世界记忆遗产名录的成功，说明纳西东巴古籍登上具有世界性的展示人类史前文化历史的科学殿堂，从而东巴教文化拥有世界公认的科学定位。而对丽江古城文化遗产，三江并流自然遗产和东巴古籍文献记忆遗产三者之间的相互关系，凸现出纳西东巴教文化是灵魂，而丽汀古城文化遗产和三江并流自然遗产是东巴教文化活载体的科学的深层关系。纳西东巴教文化成为举世瞩目的文化遗产，纳西故地也将成为世界人文科学工作者探索人类史前文化发展的研究基地。那么，在纳西东巴教古籍记忆遗产的科学研究中，有如下几点应引起注意的问题。

一、纳西族接受汉文化比较早，知识人都是从汉文学堂里培养出来的大学生居多，造成熟悉汉文化的族人越来越多，而对本土土著文化理解的族人越来越少的境况。学汉文的族内知识人，使其民族特有的思维方式和文化理念，自觉不自觉地易位于汉文化的思维和理念套路。结果，饱学汉文化的族人研究者，人虽出身土著，但对本民族的思维逻辑已成陌生的东西，因而产生不应有的取汉文化理念解释纳西本土文化，酿成阉割涵盖本土文化的内蕴，致使造成纳西本土文化研究领域，滋生鱼目混珠的恶劣研究后果。避免的方法，族人出身的学者，也应像异族人出身的学者一样，应有一个拜东巴长者为师，刻苦学习纳西传统思维方式的过程。不要自以为出身族人，族人熟悉族内文化，何况东巴古籍是古文化，古文化的活载体是民俗祭仪。目前民俗祭仪处于逐渐消亡的势态，所以同样有下苦功夫学习的必要。那么，所做的研究避免与科学历史产生离谱的现象。

二、丽江是三遗产诞生的母地，丽江头上戴有三遗产文明的桂冠后，兴起文化旅游为龙头的旅游支柱产业，域外人像潮水般的涌人丽江境内，伴随而来的也有异域文化大潮的冲击，弄得小民族创造的大文化，受到几倍于纳西人的异域文化大潮的残酷无情的冲击，纳西族不得不忧患异域文化淹埋土著文化的危机。而纳西族是善于用本土文化为本，成功地自主自立地吸纳兼融域外多元文化，创造源不断流，流不断源的连续承传的一体多元文化的民族，让其土著文化得到不断发展。可是，目前面对域外文化的冲击，纳西族的文化传递符号的民族母语，在下一代人中，被越来越多的人抛弃，也标志士著文化传递符号的消亡，没有传递符号的文化将变成“死化石”。又土著的本土人对纳西民族传统节日和民俗祭仪文化的逐渐淡亡，从而对族人失去约束力和吸引力，造成东巴没有执举传统民俗祭仪的活载体，承授东巴教文化载体的消亡，伴随东巴古籍文献也变成没有活载体的“死化石”。目前，在丽江的旅游产业中，有些旅游业的经营者，把纳西东巴教文化，当作一种赚钱的工具，而参营者又不甚了解东巴教文化的内蕴。结果，这要能赚到钱，竭尽全力地曲解和阉割东巴教文化内涵，去迎合销费者的好恶，这种极端不负责任的浮躁举动，影响极坏。

三、近年来，域内外的专家和学者，涉足东巴教文化的研究领域，论著颇多，是标志一方文化的研究繁荣的大好形势；也是创新和发展纳西新文化的好势头。但是综观上述这些专家和学者的论著，为表层东巴教文化所迷惑，造成对东巴教所包融的文化内涵低估，不能科学地把东巴教文化的定位扶正到揭示和展现古代人类史前文化历史研究的起点上。由于科学研究的起点低，造成所撰写的论著、展示东巴教文化发展历史内蕴的科学论著比较少。但是也不能一概而论，有的涉猎东巴教文化研究领域的学者，几十年来，也能从客观实际出发，持以深挖一口井的毅力，收集资料，调查研究，不也写出揭示人类史前文化历史概貌的著作，如《东巴文化揭秘》《东巴百题揭秘》《原始生命神与生命观》等著作，社会反响强烈，有较好的社会效应，并荣获省社科奖项，是得益于专著，揭示了东巴古籍文献所包涵的人类史前文化历史发展的一些端倪。因而对纳西东巴教文化有了符合科学和历史的定位，才能撰写出具有科学发展观的人文论著，这为从事东巴教文化研究的专家和学者，有了前车之鉴，应有奋力拓展的效行。